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| 編輯推薦： |
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笔落惊风雨，心寄九重天。从千行诗句里打捞“谪仙”的挣扎与超越。以李白存世诗文为线索，串联起诗人从西域碎叶到长江之滨的跌宕一生。透过李白之眼，重现盛唐从开放包容走向战乱离析的时代图景，让诗行间的浪漫主义与历史暗涌的刀光剑影形成震撼对话。
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| 內容簡介： |
《李白传》以李白存世诗文为线索，串联起诗人从西域碎叶到长江之滨的跌宕一生。
本书突破传统传记的线性叙事，将李白的诗酒狂歌与大唐盛世的兴衰脉络深度交织——既有对“仰天大笑出门去”的豪情解构，亦剖析“中天摧兮力不济”的悲怆内核。作者以史学考据为筋骨，文学想象为血肉，系统呈现李白三次婚姻的情感纠葛、永王幕府事件的政治困境，以及他与杜甫、高适等文坛巨擘的惺惺相惜，揭示其“谪仙”光环下作为凡人的挣扎与超越。书中更透过李白之眼，重现盛唐从开放包容走向战乱离析的时代图景，让诗行间的浪漫主义与历史暗涌的刀光剑影形成震撼对话。
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| 關於作者： |
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童强，南京大学教授，南京大学人文社会科学高级研究院兼职研究员。研究领域包括中国思想史、魏晋玄学、空间哲学等，曾参加张岂之主编的多卷本《中国思想学说史》的撰稿。主要学术成果有《嵇康评传》《空间哲学》。
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| 目錄：
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目录
引言：召唤诗与远方 / 1
第一章 成为诗人 / 6
一、激情时代 / 7
二、天才 / 11
三、从碎叶到川蜀 / 14
四、精神视野 / 19
第二章 青少年时代 / 24
一、童年读书 / 24
二、三拟《文选》 / 29
三、梦笔生花 / 35
四、树深时见鹿 / 38
五、豪侠赵蕤 / 41
六、蜀国多仙山 / 46
七、巴蜀先贤 / 49
第三章 初出茅庐 / 53
一、唐代科举 / 54
二、崭露头角 / 57
三、我乐名山 / 64
四、访道山中 / 67
五、炼丹术 / 71
六、远大理想 / 74
第四章 辞亲远游 / 79
一、书剑许明时 / 79
二、来从楚国游 / 81
三、友人吴指南 / 89
四、登黄鹤楼 / 94
五、谢安墩 / 97
六、开琼筵以坐花 / 101
七、千金散尽 / 109
八、别有天地非人间 / 116
九、酒隐安陆 / 122
十、两封书信 / 128
第五章 初入长安 / 133
一、玉真公主 / 133
二、初到长安 / 137
三、空谈霸王略 / 143
四、浪迹市井 / 146
五、落羽辞金殿 / 150
六、哀怨起骚人 / 160
七、移家东鲁 / 166
第六章 秉笔翰林 / 175
一、仰天大笑 / 176
二、著书金銮殿 / 178
三、翰林院 / 182
四、云想衣裳花想容 / 190
五、力士脱靴 / 193
六、谪仙人 / 198
七、壮志难酬 / 206
第七章 徘徊与漫游 / 213
一、相遇杜甫 / 213
二、李杜诗风 / 221
三、入道仪式 / 226
四、绿珠红粉 / 231
五、梦游天姥 / 237
六、不拘格律 / 240
七、寒夜独酌 / 244
八、梁园再婚 / 248
九、幽州北风 / 252
十、帝国颓势 / 255
第八章 动荡岁月 / 260
一、战鼓惊山欲倾倒 / 260
二、三川北虏乱如麻 / 265
三、为君谈笑静胡沙 / 271
四、锒铛入狱 / 278
五、长流夜郎 / 283
六、遇赦而还 / 286
七、发白心不改 / 290
八、天夺壮士心 / 294
结语：李白的意义 / 301
附录一李白简谱 / 309
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| 內容試閱：
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引言：召唤诗与远方
为什么要读诗？为什么要读李白？
我们说不出什么特别的理由。但如果人生没有诗，我们就无法在人生的河流中，引入一股清泉；如果人生没有远方，我们就无法在现实的丛林中，吹进一丝理想的清风。
我要遇见李白！
这是我们阅读李白的内在动力。只有内心向往诗的人，才会找到诗，才会遇见李白。
人的生存依赖于吃饭穿衣这样的物质供应，然而这个需求并不容易满足。千百年来，人们为此耗费了几乎所有的精力。长期的饥饿威胁，使得人们把免于饥饿（包括获得巨额财富）当作人生最大的目标。这种物质的满足，很快被视为人生满足的全部。一旦有可能，人们就把整个精力投入物质财富的获取上，人为财死，鸟为食亡。但这种认识是片面的，它只是物质匮乏条件下人们心理扭曲的反映。一个长期饥饿的人，人生只剩下一个目标——吃饱。但人类发展的目标显然不仅仅是吃饱的问题，还有着比温饱更重要的追求。
人变得像今天这样风趣、高雅、智慧，并不是仅靠喝酒吃肉取得的（人固然要吃饭穿衣，喝酒吃肉），而是依赖他的精神世界的发展。人真正的发展，是基于他内在的发展，精神世界的发展。两千年前成书的《淮南子·泰族训》已经说明白了这一点：物质生活的无限满足，最终并不能带来真正的愉悦，更不能提高人的境界。将人关在黑暗的屋子里，“虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也”。为什么不能乐？因为“目之无见，耳之无闻”，精神失去了它的来源。此时“出室坐堂，见日月光”，就能“旷然而乐”，更何况“登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎！其为乐岂不大哉”！这个“乐”不是物质享受带来的，而是万物尽收眼底、拥抱整个世界的“乐”。我们今天比原始时期更发达、更文明，固然在于现代物质财富的增长，社会的高度发达，但更在于现代人拥有一个更丰富、更开阔的精神世界。
这个精神世界来之不易，它是各个时代的哲学家、思想家、诗人、艺术家以及许许多多普通人努力建造起来的一个大厦。一个平凡的人也有自己的精神生活，也可以为精神世界作出自己的贡献。历史越长，这个大厦越大，杰出人物越多，内容越丰富，人们从中获得的滋养就越丰富。这个大厦就是人类的文明，就是传统文化。
这个精神世界是我们成长成熟、接触文化的重要宝库与渠道。对于西方民族而言，他们有他们的古典世界；对于中华文明而言，我们有我们的传统文化。内容形式虽有不同，但本质都是人类的精神世界。我们正是依赖这个精神世界成长成熟起来的。德国哲学家雅斯贝尔斯特别强调西方古典文化对于他们的意义，他说：“凡在青年时代学过希腊文和拉丁文的人，凡曾读过古典诗人、哲学家和历史学家作品的人，凡通晓数学、研究过《圣经》以及自己祖国的富有想象力的伟大作家的作品的人，都可能进入一个无限灵活而广阔的世界。这个世界将赋予他不可剥夺的内在价值，将授予他开启其他世界的钥匙。”（《时代的精神状况》）自我的每一次提升都源于与古典世界的重新接触。正是对古典世界的学习领悟，人才获得了一种“不可剥夺的内在价值”。我们相信，任何一个与古典世界、传统文化有过接触而有所提升的人，都会感受到那种内在价值之所在，正是这种意识，使他并不需要过分地依赖外在的价值来提升自身的地位。正如孟子所说，这种内在价值是一个人的“天爵”，而外在的价值只是“人爵”。“天爵”是一个人天生具有的地位与尊严，“人爵”只是一个人因为某种外在因素获得的爵位与官职。
我们从传统文化中汲取营养的程度取决于我们接受精神影响的悟性。而一个民族的诗歌此时体现出独特的价值，不同于哲学、不同于其他知识类型，它用了我们每个人都能够明白的语言，向我们展示了精神世界的奥秘。正因此，诗人有着独特的地位。
诗是什么？很多时候，人们觉得它只是漂亮的句子、优美的表达，评论家只是用另一些华美的辞藻称赞那些漂亮的诗句。诗歌是华美，但本质上却与丽辞藻饰无关，它代表了那个时代最敏感、最杰出的精英对这个世界的感受、洞察和领悟。今天在机场与亲人恋人告别，你也只能相拥而泣，一句“我爱你”成为你最富有诗意的表达的全部。但在两千多年前，在没有大学、在999%的人只会唱歌而不会阅读的时代，在唐诗宋词还没有出现，从没有人看过爱情片、言情剧的年代里，在不可能有网络与社交软件的地方，一个人在告别亲人恋人的时候，却说出了“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这样的诗句，这是何等的伟大！
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
写出这个句子的人是真正的诗人，尽管我们根本不知道这人是谁，是年轻人，还是老年人，但有一点可以肯定，他是诗人，是伟大的诗人！
人的感受性的表达获得了突破！ 一种人们能够感受到、却说不出来的东西喷薄而出，人仿佛从禁锢中挣脱出来，这不仅是感性的解放，更是人的解放。如果没有诗人，我们就不能如此清晰地感受到我们内在的情感、思想，我们甚至无法思考。
在1200年前，在全球许多文学史还没开始的时候，李白就已经说出：
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。（《静夜思》）
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（《望天门山》）
清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。（《襄阳歌》）
如此通俗清新、脍炙人口的诗歌。还唱出了：
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（《望庐山瀑布》）
白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜？（《秋浦歌》）
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。（《将进酒》）
如此豪放张扬、充满强烈个性的诗篇。还有：
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！（《南陵别儿童入京》）
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。（《将进酒》）
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（《梦游天姥吟留别》）
如此顽强对抗命运、永不言败、毫不屈服的人格形象。
这样的诗句不仅是语言华美，更是诗人对世界的洞察，对人间的关怀，对美好的执着与向往。诗人是我们心灵的导师，是一个民族的先知先觉者。我们今天所达到的文化认知，依赖于历史上无数杰出思想家、哲学家的重要贡献，无数先贤哲人的智慧结晶，依赖于李白、杜甫这样许许多多伟大诗人的文化滋养与精神熏陶。
诗人为我们打开了通向精神世界的大门。
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