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| 內容簡介： |
在科技迅猛发展、理性与伦理日益分离的当下，我们是否仍能从儒家的“穷理”之道中，找到人与世界之间深层次的内在联系？
这正是《朱子的穷理工夫论》力图回答的大问题。本书围绕朱熹哲学中的核心概念“穷理”，深入解析理学传统里“知”与“行”的互动机制，以及个体心性如何通达天地万物的普遍秩序。作者以严谨的哲学分析与翔实的文献考证，重构了朱子“穷理工夫”的理论结构与实践路径，不仅追溯其思想源流，也回应了当代伦理、教育及道德实践中的诸多难题。因此，本书不仅是朱熹思想研究的重要成果，更为今日读者提供了一条理解儒学、思考自我修养与行动意义的深度路径。
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| 關於作者： |
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吴启超，香港中文大学哲学博士，曾任香港中文大学哲学系高级讲师，现为“国立”政治大学哲学系助理教授，研究范围包括先秦儒家哲学、宋代理学及当代中国哲学，合编有英文哲学论文集Dao Companion to ZHU Xis Philosophy。
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| 目錄：
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目 录：
总序 ........ i
中文简体版自序 ........ i
自序 ........ i
导言 ........ 1
第一章 朱子的穷理工夫论 ........ 11
第一节 工夫与工夫论 ........ 14
第二节 工夫论的角色及工夫论分歧的成因 ........ 21
第三节 朱子工夫论的哲学前提：对“心”的特殊体认 ........ 29
第四节 朱子工夫论要义 ........ 39
第二章 朱子对“先识本心”的疑虑：转向穷理工夫论 ........ 107
第一节 问题的背景 ........ 110
第二节 胡宏的“先识本心” ........ 115
第三节 朱子的三点质疑 ........ 121
第四节 逆觉体证：一心之自识 ........ 131
第五节 真正的疑虑：“发见”与“肯认”是同一种作用吗？ ........ 141
第六节 朱子工夫论转向的详检与证成 ........ 145
第七节 朱子的“是非之情” ........ 170
第三章 朱子论知行关系与实践动力 ........ 181
第一节 问题之由来 ........ 184
第二节 真知即能行 ........ 202
第三节 问题之深化 ........ 225
第四节 “动力问题”之不圆满答复 ........ 252
第四章 非独断与可修正：穷理之学的开放性格 ........ 291
第一节 “复礼”作为对独断之制衡 ........ 295
第二节 读书穷理之教的开放性格 ........ 301
第三节 文明对话值得预认天理吗？ ........ 326
结论 ........ 351
参考文献 ........ 369
概念索引 ........ 381
人名与学派索引 ........ 387
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| 內容試閱：
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中文简体版自序
我们提出“穷理工夫论”一词，为的是要表示：我们选择以“穷理”来标示朱子工夫论之特点，或者说以“穷理工夫论”作为朱子修养理论之定性。这就引出两个互相关联的问题：首先，朱子的工夫论规模大，所涉概念繁多，我们为什么从这一众概念里挑出“穷理”来作为其总的代表？其次，“穷理”所表示的修养活动，其性质和形态如何？
这两个问题在第一章里均有处理。题为“朱子的穷理工夫论”的这一章是全书之奠基部分，旨在厘清基本概念、描绘朱子工夫论之轮廓并证成“穷理工夫论”之定性。在讨论过“工夫”的含义、工夫论的理论角色和儒学内部工夫论分歧的成因之后，本章的主要篇幅即用来剖析朱子工夫论之要义。我们通过“致知、格物、穷理”和“省察、涵养、敬”两组概念来描画这套理论的面貌，实质上即是以朱子从程颐那里继承过来的命题——“涵养须用敬，进学则在致知”（《河南程氏遗书·伊川先生语四》）——为纲领来展示其工夫论架构：“省察、涵养、敬”一组概念隶属于“涵养须用敬”，“致知、格物、穷理”则隶属于“进学则在致知”。
本章有两项比较重要的立论，恰好针对前述的两个问题。第一，我们虽然认为“穷理”（也代表“致知”与“格物”）和“敬”（涵摄了“省察”与“涵养”）已是朱子工夫概念群里最基本的、不能再予还原的两大宗，但同时也主张：相对而言，“穷理”更能彰显朱子工夫论之特色。故在这个意义下，我们把朱子的工夫论定性为“穷理工夫论”。第二，我们把穷理工夫理解为一种有着三重向度的修养活动，分别为以“太极”为究知目标的形而上向度、以事物之特性和规律为究知目标的经验向度、以“分别是非”为务的道德向度。所谓“分别是非”，更准确地说应是“识其是非得失之所以然”（两者均为朱子语，但“分别是非”之提法较为一般化）；此“所以然”，我们理解为“是之所以为是、非之所以为非的理由”。换言之，道德向度下的穷理工夫，就是“探讨是非判断背后之理由”的修养活动。我们并且论证：在穷理工夫的三重向度里，道德向度为最根本。以上两项立论综合起来，即得出这样的主张：朱子的穷理工夫，基本上是一种“识是非之所以然”的修养活动，它代表着朱子工夫论之总体特色，足以成为这套理论的标志。
在这种主张底下，存在着一项贯穿全书的预设或认定（虽然书中未有明示）：朱子的穷理工夫，纯粹是一种道德修养工夫；这种修养工夫基本上是一种理性的道德审议活动，其要在于“识其是非得失之所以然”，即探问或检验道德上的是非判断之所以能成立或不能成立的理由。
本书的第二章——“朱子对‘先识本心’的疑虑：转向穷理工夫论”，便是本着这样的预设来展开讨论的。其所探讨的是：原先赞同湖湘学派工夫论的朱子，及后却转而提出自己那套穷理工夫论；这个转向本身，除了出于朱子本人的修养实践经验和思维偏好，以及他对敌论的误解等主观因素之外，到底有没有客观上的理由可言？为此，本章作了详细的分析和论证，其要旨可这样概括：在湖湘学派眼中作为成德之最关键工夫的“识心”，此中之“识”，理应是一种朱子式的“分别是非”活动，是对“心”的先在表现——例如“恻隐”等——进行的理性的道德审议；朱子的穷理工夫论把握住了这一点，因而比湖湘学派的工夫论述更为清晰周到。可以看出，本章这样的立论乃建基于或体现着刚才所说的预设：作为道德修养实践的穷理工夫，是一种理性的道德审议活动。
这样的预设延续到第三章——“朱子论知行关系与实践动力”。这一章的议题包含两步发展，起首的问题是：“分别是非”的穷理工夫作为一种认知性质的工夫，如何可以从知善知恶的道德认知引生出具体的为善去恶的道德行动？参考了学者们的研究成果，我们的响应是：第一，穷理工夫所要知的并非一般的“信息”，而是“理由”，而所谓知得某事之理由，即意味着被该理由说服；这样的“被说服感”，是一般“信息”所无法提供的。第二，这种“被说服感”可以给出相应的实践之动力。由此可见，我们的论述仍然本着“穷理工夫是‘识其是非得失之所以然’之理性的道德审议活动”之预设。
最后一章题为“非独断与可修正：穷理之学的开放性格”，由这样的问题意识出发：无论我们把朱子的穷理工夫描述为较一般化的“分别是非”，抑或较具体的“识其是非得失之所以然”，说到底，是非之判分、是非判断之理由的测定（例如说，检验一个被声称为“理由”的说法到底是否真的成一理由），总涉及判分之标准和尺度；那么，这些标准和尺度从哪里来？是由修行者本人颁布，还是有其他依据？可以看出，这样的问题意识仍然贯彻着前几章对于穷理工夫性质之认定，是这项预设所延伸出来的思考。
以上的概述，意在申明本书有一项一以贯之的预设或认定：朱子的穷理工夫，纯粹是道德修养的工夫，其性质基本上是一种理性的道德审议活动。这样的看法正是笔者的朱子哲学研究之下一阶段的思考起点。首先，本书确然较为侧重朱子工夫论中理性能力之培养一面，至于其理性面向以外之锻炼，诸如身体（仪表、姿态等）、技艺、情感、品味等，笔者今后将多加关注，以期完整理解朱子的修养哲学。本书注意到朱子的“力行”工夫及与此相关的“玩味”“浃洽”“涵泳”等概念，还有它们所反映出的感性向度的修养，正是新一阶段研究之伏笔。其次，值得认真反思的问题是：朱子的格物穷理，是否纯粹是、完全是道德修养的工夫？我们固然同意，儒者所提出的修养工夫必定包含道德修养于其中。我们甚至可以承认，对儒家来说，道德修养是自我修养之最重要的或必不可少的部分。只是，格物穷理会否并不止于完养道德人格，而是以“文质彬彬”为更高的修养目标？对朱子来说，自我修养是否等同于道德修养？道德的人生是否即为美好的人生？
本书繁体版面世以来，得各方专家和读者指教，笔者受益匪浅。现在由东方出版中心出版简体版，得以用另一样貌与新的读者见面。笔者感到荣幸之余，亦期望再收抛砖引玉之效。
吴启超
2025年3月
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