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| 編輯推薦： |
1.西方小说概念传入后，中西方文化的交流、碰撞，外来思潮的影响侵袭，促使中国本土的小说概念发生了沿革变化。本书正体现了当时学人对两种概念互融的努力。并促使当时学人做出了新的界定。本书的宏观架构、主导观念是新的，但是细读全书，却又处处可以看到“旧”的存在，通过古代文献的摘录、前人精彩论述的引用，这些旧学知识，经过作者的巧妙点化，又一一活灵活现地被赋予了生命。
2.根据善本校注的同时尽可能保持原汁原味。本书1947年5月由正中书局初版，随后多次再版。为了更好地向公众普及国学最基本的思想观念、知识架构、人文精神和美学气韵，便于读者阅读，我们约请了当代青年领军学者，择取现存较好版本（1960年台二版），考校了版本源流、对文本逐字逐句对校，根据“只校是非，不校异同，尽量保持民国学术论著的原貌”的原则，谨慎地订正底本、撰写校记。 3.当代优秀学人精心撰写导读。所出校记皆有所本，文末详列了整理时征引文献。最后又根据整理工作撰写了“导读”，主要介绍了本书的作者、成书背景和经过、内容、学术价值、对当下读者学习欣赏诗歌的指导意义、版本源流以及本次整理采用的底本及缘由等。
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| 內容簡介： |
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小说是中国古已有之的文体，也是非常受下里巴人喜爱的读物，但在几千年中国文学发展的历史中，小说又一直不能登大雅之堂，或者成为子部的“收容站”，或者干脆被传统文化的目录体系所摒弃。直到西方小说概念传入，国人又开始对小说进行新的界定。然而这种界定与认识却处在中西方文化交流、碰撞的背景之下，本土概念的沿革进化、外来思潮的影响侵袭，在小说文体的接受上折射出复杂的光影。这部《小说纂要》正体现出当时学人对两种概念互融的努力。
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| 關於作者： |
编著者蒋祖怡(1913-1992)，蒋伯潜之子，著名学者。曾任浙江大学文学院、杭州大学中文系教授。长期从事文艺理论和中国文学批评史的研究，著有《文心雕龙论丛》《诗品笺证》等。
整理者李小龙，1976年生于陕西麟游，2008年毕业于北京师范大学，获中国古典文献学博士学位，留校工作至今。现为北京师范大学文学院教授。曾获北京市优秀博士学位论文奖，全国优秀博士学位论文提名、第七届高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学)三等奖、第八届胡绳青年学术奖提名、高等教育国家级教学成果奖二等奖等；北京高校优秀本科育人团队带头人、北京市高等学校青年教学名师，中国俗文学学会常务理事，中国红楼梦学会常务理事等；主持国家及省部级社科基金项目多项。著有《中国古典小说回目研究》《必也正名:中国古代小说书名研究》《异闻集校证》《日本访书志校证》等专著及古籍整理类著作二十余部，发表论文百余篇。
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| 目錄：
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目录
导读 / 1
第一章 小说的领域及其本质 / 1
第一节 小说与戏剧之关系及其分野 / 3
第二节 小说与诗歌内容上之关连性 / 11
第三节 小说与历史 / 19
第四节 时代、地域与文章 / 25
第二章 中国小说之源流及其形态 / 41
第一节 中国小说名称与涵义之商榷 / 44
第二节 神话与传说 / 49
第三节 小说形态之完成 / 62
第四节 小说之独立的发展 / 68
第三章 中国小说内容之演化 / 78
第一节 从神化到人化 / 80
第二节 宗教意识、道德意识、社会意识 / 93
第三节 侠义与性爱 / 104
第四节 小说主题之因袭性 / 113
第四章 中国小说外形之嬗变 / 127
第一节 口语与笔录 / 128
第二节 短制与长篇 / 140
第三节 文体与结构 / 148
第四节 翻译与创作 / 156
第五章 中国小说之整理与研究 / 168
第一节 历代小说书目之记录 / 170
第二节 小说之分类 / 199
第三节 小说之批评 / 208
第四节 小说之考证与史料之整理 / 214
本次整理征引文献 / 227
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| 內容試閱：
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总 序
近期，人工智能和自动化技术迅猛发展，ChatGPT（聊天机器人）横空出世，除了能与人对话交流外，甚至能完成回复邮件、撰写论文、进行翻译、编写代码、根据文案生成视频或图片等任务。这对人类社会的震撼，无异于引爆了一颗“精神核弹”：人们在享受和憧憬更加便捷生活的同时，也产生了失业的恐慌和被替代的虚无感，好像人能做的机器都能做，而且做得更好、更高效，那么，人还怎么生存，活着还有什么意义？
这种感觉并非无源之水、无本之木，而是有着深久的教育、社会根源。长期以来，我们的教育过于专业化、物质化、功利化，在知识传授、技能培训上拼命“鸡娃”，社会也以科技进步、经济发展为主要导向，这导致了人们对“人”的认知和实践都是“单向度”的。现在，“单向度”的人极力训练、竞争的技能，机器都能高效完成，他们怎能不恐慌、失落呢？人是要继续“奋斗”，把自己训练得和机器一样，还是要另辟蹊径，探索和高扬“人之所以为人”的独特品质与价值，成了摆在所有人面前的紧迫问题。
答案显然是后者。目前社会上出现的“躺平”心态，积极地看，正蕴含着从“奋斗”“竞争”氛围中夺回自我、让人更像人而不异化为机器的挣扎。“素质 / 通识教育”“科学发展观”等理念的提出，也是为了纠偏补弊，倡导人除了要习得谋生的知识、技能外，还要培养博雅的眼光、融通的识见，陶冶完美的人格、高尚的情操；衡量社会发展也不能只看 GDP（国内生产总值），而要论综合指数。
这么来看，以国学为核心的中华优秀传统文化，就大有用武之地。孔子早就说过，“君子不器”，“为政以德”（《论语·为政》）。庄子也提醒，“有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备”，“神生不定”，“道之所不载也”（《庄子·天地》）。慧能亦曾这样开示：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。”（《坛经·机缘》）这些经过数千年积累、淘洗的箴言智慧，可以启发我们在一个日益由机器安排的世界中发展“人之所以为人”的独特品质，从而更好地安身立命、经国济世。可见，国学不是过时的、只有少数学者才需要研究的“高文大册”，而是常读常新、人人都应了解的“通识”。
这套“国学通识读本”，即致力于向公众普及国学最基本的思想观念、知识架构、人文精神和美学气韵等，大多由功底深博的名家泰斗撰写，但又论述精到、篇幅短小、表达深入浅出，有些还趣味盎然、才情四射。一些撰写较早的著作，我们约请当代青年领军学者做了整理、导读或注释、解析，以便读者阅读。
我们的宗旨是弘扬并激活国学，让优秀传统文化滋养智能时代中国人的心灵，同时也期望读者带着崭新的生命体验和问题意识熔古铸今，传承且发展国学。在这个过程中，相信人人都能获得更加全面、自由、和谐的发展，社会也会变得更加繁荣、公正、幸福！
陈斐
癸卯端午于京华
序
《国学汇纂》十种，是先祖父蒋伯潜和先父蒋祖怡合作撰写的，在 1943—— 1947 年由上海正中书局陆续出版。
《国学汇纂编辑例言》的第一条，说明了编撰这套《汇纂》的缘由：
我国学术文艺，浩如烟海。博稽泛览，或苦其烦；东挦西扯，复病其杂。本书汇纂大要，别为十种，供专科以上学子及一般程度相当者，阅读参考之资。庶于国学各得其门，名曰《国学汇纂》。
在《例言》中，这十种书的顺序是：《文章学纂要》《文体论纂要》《文字学纂要》《校雠目录学纂要》《诗歌文学纂要》《小说纂要》《史学纂要》《诸子学纂要》《理学纂要》《经学纂要》。出版时也把这十种书按顺序排列，称为《国学汇纂》之一到《国学汇纂》之十。
这十种书中的《文章学纂要》《文体论纂要》《文字学纂要》《校雠目录学纂要》《诗歌文学纂要》《小说纂要》属于语言文学范畴，《史学纂要》属于史学范畴，《经学纂要》《诸子学纂要》《理学纂要》属于哲学范畴。也就是说，这十种书，涉及了中国传统的文、史、哲的基本方面，是国学的基本知识。
总起来说，这十种书有三方面的内容：
（一）介绍基本知识。这十种书，每一种都是一个单独的学科领域，涉及的范围非常广，有关的知识非常多。为了适合读者的需要，作者对有关知识加以选择、概括、组织，把一些最基本的知识以很清晰的面貌呈现在读者面前，使读者既不苦其烦，也不病其杂。
（二）阐述作者观点。这些学术领域都有不同学术观点的争论，或者有不同的学派。面对这些不同观点，初学者可能感到无所适从。作者对这些问题介绍了不同观点，并阐述了自己的看法。这有助于读者了解这些学科历史发展的过程，也有助于读者从不同的侧面来看待和掌握这些基本知识。
（三）指点学习门径。这十种书都是入门之学。读者入了门以后，如何进一步学习？这十种书常常在介绍基本知识和阐述作者观点的同时，给读者指点进一步学习的门径。如提供一些参考资料，告诉读者进一步学习该从何入手，需注意什么问题等。
这些对于初学者都是十分有用的。所以，《国学汇纂》出版后很受欢迎。著名学者四川大学教授赵振铎曾对我说：你祖父和父亲的那两套书（指《国学汇纂》十册和《国文自学辅导丛书》十二册），我们当时在中学里都是很爱读的。我很感谢赵先生告诉我这个信息。
《国学汇纂》不仅在上个世纪的四十年代末出版后受欢迎，在以后也一直受到欢迎。1990 年，北京大学出版社重印了《校雠目录学纂要》。1995 年，我在台北看到的《文字学纂要》已经是第二十九次印刷。2014 年《小说纂要》收入《民国中国小说史著集成》第九卷，由南开大学出版社出版。首都经济贸易大学出版社的领导和编辑蓝士斌先生很有眼光，看到了《国学汇纂》的价值，在 2012 年重印了《文字学纂要》，2017 年重印了《诸子学纂要》，2018 年重印了《文章学纂要》。这些都说明这套书并没有过时。
但《国学汇纂》一直没有完整的再版，这是一件憾事。很感谢主编陈斐先生和华夏出版社有限公司，决定把《国学汇纂》作为《国学通识》的第一辑出版。他们约请相关领域的青年学者对《国学汇纂》的每一种都细加校勘，而且撰写了“导读”。“导读”为读者指出了此书的特色和重点，以及阅读时应注意的问题。这就给这套七十年前出版的《国学汇纂》赋予了新的时代气息。
在此，我对陈斐主编、各位写“导读”的专家和华夏出版社有限公司表示深切的感谢！我相信，广大读者一定会欢迎这套新版的《国学汇纂》。
蒋绍愚
2022 年 5 月于北京大学
第一节 小说与戏剧之关系及其分野
英语的“Fiction”，它的涵义，包括了小说 Novel、诗歌Poem 和戏剧 Drama 的意义，在欧洲古代以为此三者是一体的东西。凡是文学作品，其目的在以想象而连贯之事实，说明人生的真理的，都可以叫做“Fiction”。而 Fielding 称小说为“放大的戏剧”，用以描写现实的人生。英国隆克也说：“没有小说，便没有名剧；没有戏剧，也就没有名小说。”这样说来，它们之间的关系是异常密切的。
就内容、本质以及它们的目的看来，这两者均是艺术形式的一种，且同属于文学的范畴，所以其中的文学技巧，有许多相通的地方，小说的分章，等于戏剧的分幕分场；小说的刻画人物的个性，与戏剧所要刻画的完全相同；小说中所写的对话与动作，即是戏剧演员所要表演的对话与动作。例如魏邯郸淳的《笑林》中的一则故事，其用文字以感人之效果，与在舞台上以动作表示的效果相同：
伧人欲相共吊丧，各不知仪，一人言粗习，谓同伴曰：“汝随我举止。”既至丧所，旧习者在前，伏席上，余者一一相髡于背。而为首者以足触骂曰：“痴物！”诸人亦以为仪当尔，各以足相踏曰：“痴物！”最后者近孝子，亦踏孝子而曰：“痴物！”
又小说中亦有用简单的对话来写出人物的思想，促进故事的发展，这也和舞台上的对话有同样的效力。《世说新语》中此例甚多。近代小说中亦多此例。
再以文学的要素人物、结构、环境来论列，它们表现的技巧也是大致相同。
先说环境。小说戏剧中的环境，犹如画图中的背景，这不是一种点缀，而是图画中的一部分。不但可以使事实的发展更为明白，而且也可以表现人物的感情与个性，用以增强当时所触发的感应力。司蒂文孙在“Gossip on Romance”中说到“环境”，将小说戏剧的环境并合在一起叙述：
戏剧是行为的诗，而小说是环境的诗。人生的喜悦，可以分成两类：一是自动的，一是被动的。我们有时能遏制自己，有时也被环境所控制……我自动的行为与被环境压迫的行为，这两种那一种大，很难断言。但后者总比较永久。人生事实彼此相应，事实的发生常在相当的地点。看见添树遮荫，便想在它下面休息一下；有的地点使人努力，有的地点使人怠惰，有的地方可以促使人早起，在浓雾下，在深夜、流水边等，无一不能使我们发生无名的欲望或快感。情感和事实的发生，我们能觉到，不能知道，但却希望它发生。一生之中，因时间地点而发生感慨的，不知有多少次数。旷野之中，大海之边，使我悲苦或喜悦者，也是这种原故。
再说人物。人物是故事中所必不可少的质素，也可以说小说戏剧所表现的便是人物的争斗。同时，不单是表现他们的外形，而更重要的是他们的个性、意志的表现与感情的变化。古代戏剧与小说差不多是用说明的态度来表现的，如皮簧中演剧者自己报姓名，自己说明身世和个性，那与小说中先用一大段文章陈述所要写的人物的性情，同样地不巧妙。哈密尔顿以为这样表现法，有两种流弊：其一，用在一篇中，足以阻止行动的进展；第二，使读者得不到具体印象的感受，而只听到絮絮的解释。怎样才能恰如其分地暗示或说明人物的个性，那是小说戏剧所共同要研究的问题。
再说结构。结构在小说和戏剧中同样重要。小说和戏剧均是表现人生，而人生又是非常的复杂，要全部写入，事实上不可能，而且也不必，于是就有了题材剪取的问题。这两者对于题材都得考虑到如何提炼它最精粹的一部分，而如何把这精粹部分排列得适当。莫泊桑以为一篇比例适宜的小说，即是最成功的小说。司蒂文孙说：“凡是一种好作品，各章各页，每句每语，都能互相发明，前后呼应，同以一中心思想作归宿。”那就是说，在结构上应该统一、经济，也该有一个重心。无论小说与戏剧，其中一定有个“高潮点”“Climax”“Culmination”。小说每一章有一个小高潮，而此高潮均为全篇结尾时的大高潮而准备；戏剧中的每幕有一个重心，而全剧的“高潮点”往往在全剧闭幕相近的时候。哈密尔顿说：
结构不论如何复杂，其中虽然有许多小结束，但一定另外还有一个总结的，它总聚了各个线索而成为一贯的事实之普通焦点。
除此以外，作者作风的不同，亦影响于其作品。小说戏剧如此，一切文字也是如此。但亦因作者的关系，对于环境、人物、结构三者各有轻重。如大仲马的作品，常常先有动作再选择人物；屠格涅夫的作品先有人物再有动作；司蒂文孙的 The Merry MenC，那是先有环境而后完成人物与动作的。即使同一作者，写一小说，同时写一剧本，因经验、感触的不同，也未必是同一的技巧。法国 Louis Leclerc de BuffonA 有一篇文字“Le style c’est l’homme même”论风格之不同，我国刘勰《文心雕龙》的《体性篇》中亦有此说。
其实小说戏剧，同出一源，神巫之传说即为小说，祀祭之歌舞即是戏剧。王国维以“优”为中国古代戏剧之专职，故有优孟之名。《史记·滑稽列传》称他讽谏庄王葬马，和为孙叔敖之子设计，实则近乎战国游说之士的作风，亦即“小家珍说”之意。其后分道扬镳，一重动作，一重文字；而在宋元之间的民间文学，尚有两者合流的现象，如宋代的盲词。据陆游诗所载：
斜阳古道赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。
其他如唐之变文、宋之说话、明清的弹词大鼓，均不特是听的文学，而且略有表演，则此时民间尚有一种小说戏剧合流的作品。近代西洋文化输入，以为小说与戏剧均是表现人生的文艺作品，则其目的又是相同。
由上所论，这两者间关系的密切，可以想见。
但是，小说与戏剧既不同名，又因所以表达的方式不同，形式亦因而有异。在近代已各树一帜，成为两种独立的文学形式。因此它们之间，也就有了很显著的差别。戏剧是一种具体的综合光和音乐、绘画的艺术，是以具体的动作声和光来直接刺激听者的眼和耳的。小说是一种平面的艺术，用文字和感情来借读者的眼传达于读者的脑，而引起一种感应作用。哈密尔顿（Clayton Hamilton）给戏剧下了一个定义说：
戏剧是由演员在舞台上，借客观的动作，用情感而非理智的力量，当着观众，表现一段人与人间意志的冲突。
又详述小说戏剧之不同道：
因此，戏剧有下面三种的限制，而小说却不然。那三种限制是：一演员的性情；二表演剧场的形状大小；三观众的心理的性质。这便是戏剧与小说的分野。
我们可以就此三点而申论二者的不同。
戏剧因演员必需以动作表现人物，所以戏剧中的人物的个性，必须有动作对话而表现，而小说中的人物可以任意创造，故小说取材的范围，可以较戏剧为广。但亦因为如此，小说中的人物，也容易丧失具体性、形象性。这是因演员的关系而不同的地方。
戏剧所活动的地域，受舞台的限制，必须在一固定地点发生故事；不在这特定地点发生的，只能从略。依三一律的限制，不同的布景不得过四五幕，全剧演出时间不得超过四小时，故事发生地点不能常常改换。而这种限制，均是小说所没有的，作者可以自由安排，篇幅之长短，亦有很大的伸缩性。这是因舞台关系而不同的地方。
戏剧之好坏，可以立时在观众的反映上取得证据，而其对象是同时的许多观众，小说则阅者虽多，各不相谋，故戏剧要求同时感动许多人，而小说则在感动一个人。同时，戏剧既为求许多观众的动容，故所述人生意志的斗争，它底用意必须是一般人共同的生活经验，必须明白、有力、浅近，使各阶级的人都有兴味，而小说则不受此种限制。这是因对象关系而不同的地方。
综上所述，小说所以感人的，除内容外，全在乎文字的技巧，而戏剧则在动作与对话。戏剧在空间与时间上都受着限制，而小说却没有。所以《会真记》只是一篇短文，《西厢记》便演成一册书。同是写遗传问题，左拉的《罗贡·马加兰丛书》以数十本书、一千多人物、几代的时间来描写，而易卜生的《群鬼》只写五个人一夜间的纠葛。莫泊桑《项链》写洛娃夫人数十年的生活，而易卜生写欧华荔夫人数十年生活，在剧本中只用一天的生活来表示。
这单是就两者表现的方法来区别的，但其本质却同为艺术的一种，而且很有许多相通的地方。它们各有所长，不能以此武断地评骘它们的优劣。
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