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| 編輯推薦： |
▼戴着历史的重重面具，足利义满是谁？
足利义满，
生前，他是世界文化遗产金阁寺的主建者，武家里好风雅善文艺的仪礼达人，将刺头宗教势力化为己用的能人，时隔70余年再度统一日本的强人，繁荣的“室町时代”的缔造者，大明天子亲封的日本恭献王，与明成祖朱棣、朝鲜太祖李成桂并立东亚的政治豪杰；
死后，他是被其子请辞尊号的“太上天皇”，被贴上逆贼标签枭首的木像，京都时代祭里不被邀请的缺席者，《聪明的一休》里不太聪明的背景板将军，皇国史观中向明朝摇尾乞怜的卖国贼，日本主流史里的影子与幽灵。
——“在近代的历史叙述中，足利义满被又一次枭首，而且是一次又一次反复地枭首。实在是何其可悲的事！”
▼揭开足利义满的重重面具，勾连风起云涌的东亚史，梳理东亚朝贡贸易的根本逻辑
1374—1419年的东亚，中国燕王朱棣起兵废建文帝登基；朝鲜半岛将领李成桂建立朝鲜王朝；日本将军足利义满统一日本。
——为何唯有足利义满一人在历史中“面目可憎”？
从室町时代的禅僧学者瑞溪周凤，到当代的流行文化，或批评，或忽视，或否认，或丑化……
——然而，足利义满真是僭越的“卖国者”？抑或有其自身的洞见和智慧？
究
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| 內容簡介： |
1374—1419年，东亚风起云涌的一个时代：在中国，燕王朱棣起兵废其侄建文帝，是为“明成祖”；在朝鲜半岛，将领李成桂逼高丽王退位，建立朝鲜王朝，其子李芳远后夺权登基，称“朝鲜太宗”；在日本，将军足利义满结束了长达60多年的南北朝分裂，统一日本。
然而，足利义满在本国却千夫所指——政权稳固，他为回归以明朝为中心的东亚朝贡体系，绞尽脑汁求取大明颁赐的“日本国王”头衔，在奉天皇为至尊的日本国内，可谓大逆不道。
本书通过室町幕府第三代将军足利义满自“康历政变”到人生谢幕，从国内政治、国际交往、文化发展等角度剖析足利义满对日本国内及东亚世界的影响；以大视角纵观、小细节切入的方式试图回归14世纪下半叶至15世纪初期东亚历史的现场，从日本、中国、朝鲜半岛的不同视角，揭开足利义满脸上的一层层面具，重新解剖他的经历和意欲：足利义满真是僭越的“卖国者”？抑或有其自身的洞见和智慧？足利义满的出现，对处于以大明为核心的东亚世界中的室町日本来说，究竟意味着什么？
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| 關於作者： |
康昊
大阪大学博士，上海师范大学副教授、硕士生导师，亚洲文明研究中心副主任。主要从事日本中世史、东亚海域史和日本宗教文化史的研究。
出版专著《中世の禅宗と日元交流》《神风与铜钱：海岛日本遭遇世界帝国1268-1368》、译著《中世日本的内与外》《应仁之乱》等。
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| 目錄：
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第一章 将军的面孔
被枭首的将军
被否定的“日本国王”
被“退货”的“太上天皇”
宋徽宗与“天山道义”
被遗忘的“恭献王”
第二章 义满登场
康历政变
与明朝的初次接触
“室町殿”的诞生
燕王就藩
天下僧录
第三章 大相国
仪式达人
“疯王”后圆融
南都北岭
义满的权力
相国寺工程
第四章 将军出家
南北朝合一
剃发为僧
义满的袈裟
朝鲜王朝建立
王子之乱
第五章 奉天靖难
建文帝削藩
应永之乱
相国寺七重塔
祇园祭
明朝战局的变化
第六章 “日本国王”的诞生
北山新城
燕军入京
建文帝来使
李芳远的使团
皇帝登基
第七章 义满的外交团队
作为“外交机关”的禅宗五山
禅僧坚中圭密
“印度”来客
“被掳人”魏天与医师“陈外郎”
“百济王族”大内氏
第八章 朝贡体制之下
朝贡体制是什么
天皇的角色
勘合贸易
永乐通宝
将军的收藏
第九章 时代交替
义满的葬礼
驱逐明使
朝鲜和琉球
倭寇再起
望海埚之战
第十章 己亥东征
“蒙古再来”
应永大饥馑
冲突之后
被“撕毁”却仍完好的册封诏书
“国王”“大君”与“emperor”
余论 足利义满是中世的超越者吗？——思考“人臣外交”
参考文献
附录一 重要氏族系图
附录二 大事年表
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| 內容試閱：
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第一章 将军的面孔
被枭首的将军
日本文久三年（1863）二月二十二日，近代史上著名的“黑船叩关”事件已经过去十年了。这一天夜里，京都三条河原的贺茂川边发生了一件怪事。三颗黑漆漆的脑袋不知被何人给放置在了一个木头架子上示众，看起来十分可怖。走近一看，原来并不是真人的首级，而是三座木像的头部。木头的下面还挂着三块牌位，大概分别属于三颗脑袋的主人。后面类似告示的文书上写明了三人的身份：逆贼足利尊氏、义诠、义满。
三位被称作“逆贼”的人物，实际上分别是室町幕府的第一代至第三代将军。木像原本安放在京都西北郊的禅宗寺院等持院中，里面有座叫作灵光殿的建筑，至今仍供奉着室町幕府十五代将军（从足利尊氏到足利义昭）的木像。当时的日本列岛正处在“尊王攘夷”的紧张气氛中，德川幕府的权威摇摇欲坠，来自全国各地的浪士们涌入京都，人心浮动，情势严峻。前代幕府将军的“首级”被人砍了下来示众，还被唤作“逆贼”，很难不让人联想到是对当代幕府德川将军的挑衅。于是，时任京都守护职的松平容保毫不手软，很快就将一帮肇事者逮捕，并且在八月将他们处斩。这就是在很多有关幕末的电视剧、文学作品中都会登场的“足利三代木像枭首事件”。
本书的主角，就是被称作“逆贼”的将军中的一位：室町幕府第三代将军足利义满（1358—1408）。在笔者的前作《神风与铜 钱：海岛日本遭遇世界帝国1268—1368》的最后部分，足利义满 已经出场。他最为中国读者所熟悉的形象，大概是动画片《聪明的一休》里那位看起来不太聪明的将军。但足利义满实际上是在日本历史上留下了极为浓墨重彩一笔的人物。他是结束南北朝动乱（1336—1392），重新统一日本者，也是结束外交上长期的相对孤立状态，加入以明朝为中心的朝贡秩序的关键人物；他被明朝册封为“日本国王”，凭借这个身份与朝鲜王朝通使；他还是京都的世界文化遗产金阁寺的修建者。但就是这样一位看起来十分厉害的将军，在近代日本史上却有着很负面的形象。他被看成一个试图颠覆天皇权力、试图谋朝篡位的“逆贼”，一个违背日本传统，向明朝摇尾乞怜的“卖国者”。这种关于足利义满的“逆贼”评价，在后来为侵略战争鼓吹的“皇国史观”里面得到了进一步的发挥。所谓“皇国史观”，是 一种神化日本民族、天皇和日本宗教文化的历史观，这种观念将所谓“万世一系”的天皇制置于核心，以“尊皇”为基准来书写日本的历史，实际上成了日本对外侵略扩张的精神资源。在这种观念下，室町幕府的将军们整体都被描述成用来衬托“南朝忠臣”的“乱臣贼子”，足利义满挟持北朝天皇吞并南朝、接受明朝册封的史事更是成为洗不清的罪过。比方说，第二次世界大战后期的1943年，由军国主义政府下的文部省编写、内阁印刷局出版的《国史概说》就是这样评价足利义满的：
足利义满成长以后，忘却了源赖朝以来幕府传统的质朴风气，转而追求缙绅式的公卿生活，足利氏逐步公卿化……应永元年辞去征夷大将军一职，同时任以平清盛以来不曾授予武家的太政大臣之职。次年辞官出家，号天山道义，搬到洛北的北山第居住，但仍继续干预朝廷和幕府的政治。作为公卿已极尽荣华的义满，多有僭越之举，崇尚奢侈之风，耽于享乐。
……足利氏仅仅为了利益的目的，开始了对明朝的外交和贸易。足利义满于应永八年向明朝派出使节寻求通商。次年使节随同明使回国，带来了明惠帝的国书，内容极为无礼。足利义满受理了这一国书，但并未向朝廷上奏。而且此后在无天皇敕裁的情况下肆意派遣多次使节，单单为了谋求贸易之利，就罔顾大义。
就像这样，对足利义满的公家化、僭越、对明朝贡，这部《国史概说》都采取了攻击和几近全盘否定的态度。足利义满在简短的文字里被描述成一位骄奢淫逸、见利忘义的小人。类似的，1937年“卢沟桥事变”爆发前夕，日本文部省教学局编写了一本叫作《国体本义》的小册子，里面说足利义满“对内忘却大义名分，对外对明朝毁损国威”（《国体本义》第二）；再者，20世纪“皇国史观”的代表人物、原东京帝国大学教授平泉澄更是说“在一百八十二年的室町时代，发自于私利私欲的纷争不断，人们既没有理想，也忘却了道义……吉野的忠烈精神默默消失了，足利氏权倾一世，这样的室町时代……无任何有价值的东西可以言说” （《物语日本史》）。不只是足利义满本人，连整个室町时代都被从根本上否定了。可以说在近代的历史叙述中，足利义满被又一次“枭首”，而且是一次又一次反复地“枭首”。实在是何其可悲的事。
“二战”以后，“皇国史观”从历史教育和历史叙述中被强制清除，平泉澄等鼓吹者也被开除了公职。关于足利义满及室町政权的研究在战后历史学的发展进程中重燃，特别是在近二十年来取得了很大的进展。这使得我们今天能够站在当代的历史学的立场之上，从东亚的视角重新开启对足利义满的思考。本书的主旨正在于此。“皇国史观”这种陈腐的观念看上去已经被扫进了垃圾堆，然而实际上，在今天的日本仍然能够看到很多顽固的残留。比方说，由平安神宫（京都府京都市）主办的京都三大节庆活动之一的时代祭，是日本最大规模的古装巡游活动，每年十月都会吸引很多来自世界各地的游客前往观看。时代祭的队列，按照从明治维新到平安时代的倒叙方式排列，2000多名古装演员需要扮演各式各样的历史人物，比如丰臣秀吉、织田信长这样的名人。但很少为游人所知的是，在2007年以前，京都时代祭里面一直都没有室町时代的队列。反而是带着浓厚“皇国史观”色彩的“吉野时代”赫然在列。即便后来加入了室町时代，队列中登场的人物也仅以“足利将军”的模糊称谓指代，里面并没有出现任何一位室町幕府将军的名字，当然，也没有出现足利义满的形象。至少在时代祭呈现出的观念中，足利义满仍然没有洗清“逆贼”的嫌疑，仍然是一个需要从历史叙述中抹杀的存在。
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