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編輯推薦: |
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※ What
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內容簡介: |
西溜村的村民们认为,不洁是与生俱来的。多年来,他们一直信奉三条规则:
一、不洁者不得进入修行之地。
二、村民有责任监督不洁者的言行,以免灾祸降临。
三、须谨守相关禁忌,否则会有生命危险。
十六年前,西溜村遭遇了一场天灾,还有人目睹少女的幽灵在森林中一闪而过。
一定是有人打破了规则。
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进阶的“昆虫推理”!五种昆虫线索×五场悲伤而温暖的探案奇旅,揭示谜题背后的人,以及他们的爱与悲欢。
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關於作者: |
樱田智也,1977年出生于北海道,硕士毕业于埼玉大学。2013年,以《探照灯与诱蛾灯》获第十届推理新人奖,2017年,发表同名短篇小说集。2018年,该书收录的《火与标本》入围第71届日本推理作家协会奖(短篇类)。2020年,本书收录的《小町蜘蛛》入围第73届日本推理作家协会奖(短篇类)。2021年,作品《归来的蝉》同时获得第74届日本推理作家协会奖与第21届日本本格推理大奖。
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目錄:
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归来的蝉
小町蜘蛛
远方的圣甲虫
萤火虫计划
撒哈拉以南之蝇
后记
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內容試閱:
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鹤宫解释了“斋场”的“斋”字,字面上指的是既神圣又令人畏惧之处。在山岳信仰中,神圣的山就是这种地方。
“而修验道中的进山修行,就是踏入死者的世界,即生即死。通过体验死亡来消除自身的罪恶与污秽之物,受到净化后重获新生。与对山岳的尊崇相对,人们居住的山脚就成了‘不洁净’的俗世,并相应产生了地狱信仰:背负着罪孽的亡灵,是不能留在山神周围的。”丝瓜一边听着鹤宫的讲解,一边想是不是该拿出本子做做笔记。
“因此,比起安置神灵的神社,不如说这里是俗世与神域的分界,也就是划分阴阳两界的地方。”
听到这里,丝瓜终于理解了鹤宫的意思。
“我明白了。照理来说,村中死者的灵魂应去往氏神栖息的姬子山。然而,背负着罪孽的灵魂无法被山接纳,只能停留在山脚。是这样吧?”
“是的。”
“也就是说,大江美姬恶作剧进入神池游泳,因此没有被氏神接受,灵魂只能在山脚下徘徊。我那天看到的正是她的身影。鹤宫老师,您认为是这样吗?”
“算是吧。”
“我确实看到了少女的幽灵。”
鹤宫再次露出了为难的神情。
“存在与不存在的界限,就像山与山脚的划分一样模糊不清。我的研究并不是为了鉴别幽灵的真伪,而是着眼于催生幽灵的风土。”
“这是什么意思?”
“我认为,志愿者往往拥有很强的同理心,他们通常能够对他人的痛苦感同身受,无法置他人的苦难于不顾,不惜牺牲自己的生活去帮助他人。”
“嗯?”
“我想说的是,这种人更容易看到幽灵。”
“为什么呢?”
“和岩鞍先生一样,丝瓜先生向村民打听大江美姬的消息时,其实应该也多多少少听到了一些有关村中的传承与信仰的事。其中就有我刚提到的地狱信仰吧?联系起那位母亲所说的话,就会在无意中产生一种想法,即大江美姬在神池里游了泳,遭到报应,被困在了森林中,因此才会在林中看到少女的形象。我想丝瓜先生看到的—就像您最初认为的那样—应该只是神社的幡旗而已。坦率地说,只不过是‘疑心生暗鬼’。”
“你的意思是我思虑过重,臆想出了少女的幽灵吗?”
“请不要生气,这只是我的猜测。”
鹤宫似乎察觉到了丝瓜的不悦,用尽量明快的语气转移了话题:“其实,这一带吃蝉的习俗,也与信仰有关呢。”
好久没说话的魞泽开了口。
“村里人认为,森林里的蝉是由故人的灵魂转变而来的,通过吃蝉,让蝉进入体内,就能与亡者的灵魂融为一体,将其灵性化为自身之物。
“蝉在羽化时会破土而出变为成虫,这个过程被看作是亡者复活的象征,盂兰盆节时期的鸣蝉更容易让人产生这种联想。”
一说到蝉,魞泽就恢复了活力,喋喋不休起来。鹤宫轻笑着,继续说道:“因此,村子里也将吃蝉当成一种祭祀仪式。在忌日的法会上吃蝉叫作‘蝉祭’。不过遗憾的是,最近人们开始用蝉形点心来代替真正的蝉了。”
“老师,点心的形状是成虫还是幼虫呀?”
魞泽追问着细节。
“两种都有。”
突然,一滴雨落到丝瓜脸上。
“下雨了。”
三人从长椅上起身,默契地跑向神殿,挤在狭窄的屋檐下。雨越下越大,森林的气息变得浓郁起来。鹤宫站在一旁,看向丝瓜。
“丝瓜先生之后打算去哪呢?”
“去车站坐巴士……啊呀!”
他看了一眼手机,发现距离下一趟巴士发车只有不到三十分钟的时间了。如果错过,就只能搭乘两小时后的末班车了。
“我得走了。”
“我也准备乘下一趟巴士。”魞泽说道。
“那我们就淋雨跑过去吧。”
鹤宫说着便跑出院子,抄近路冲到弯曲的参道上。三个人向前跑了几十米,领头的鹤宫突然停了下来。
“怎么了?”
“你们先走。我很快跟上。”
丝瓜和魞泽继续跑了一会儿,两人回过头,发现鹤宫站在参道旁的树丛中,正将手伸向身边的一棵树。突然间,森林和她的身影被闪电的光亮笼罩住,隆隆的雷声随即响起,魞泽发出了一声惊呼。
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