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| 編輯推薦： |
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管子是春秋战国时期著名的政治家、思想家。就思想而论，他属于道家的稷下学派，为该派之代表，为道家发展做出了重要贡献。就总体而言，他继承老子的道论，并加以独特的发展，表现出老学齐学化的特色。具体而言一方面就道与主体之关系进行申论，透过精气说，将道具体化并落实于人身，提出“道不远人”、“道者忘形”等说法，进而发展出“以心受道”的观点；另一方面则援礼法以入道，将道落实于政治社会之运作，提出“道生法”之命题，认为礼、法出于道，重视“应时而变”，兼顾“情”与“理”的平衡；再者是将“因”字发展成为独立的哲学概念，不仅提出“舍己而以物为法”与“因其能者言其所用”两个界说，更在“道贵因”的命题下发展出“因时应物”的原则，进而发展成“因之术”，提出“静因之道”这一认识论上的重要命题。对荀子等人产生了直接影响。
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| 內容簡介： |
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本书为阐发稷下黄老派思想而编撰。分三部分。第一部分为研究，包括“《管子》四篇的道论”、“《管子》诸篇的黄老思想”等。第二部分对《管子》核心四篇（“内业”、“心术上”、“心术下”、“自心”）进行注译和诠释。第三部分释解《管子》“形势”、“宙合”、“枢言”、“水地”等四篇。朱熹的《四书》是将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇抽出，跟《论》、《孟》合凑成册。陈鼓应先生仿之，以<内业>、<白心>、<心术上>、<心术下>集结为《管子》四篇，并逐篇注译、诠释，构成了本书的中心部分。其研究部分是陈鼓应先生在北大、台大开课的讲义和课余陆续所发表的论文汇编，与<形势>、<宙合>、<枢言>、<水地>四篇解释部分，都是围绕着《管子》四篇所做的思想阐发及材料补充。
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| 關於作者： |
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陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。
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| 目錄：
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序言
例言
第一部分 稷下道家研究
稷下学宫与稷下道家
壹、黄老思想与稷下道家
贰、稷下学宫简介
叁、稷下道家人物及著作
肆、《管子》四篇——稷下黄老代表作
《管子》四篇的道论
壹、《管子》四篇中祖述老学之成分
贰、《管子》四篇对老子道论之发展
叁、《管子》四篇道论之特点
《管子》四篇的心学和气论
壹、稷下道家的心学
贰、稷下道家之精气说
《管子·形势》诸篇的黄老思想
壹、<形势>篇黄老思想的特点
贰、<宙合>篇黄老思想的特点
叁、<枢言>篇黄老思想的特点
肆、<水地>篇黄老思想的特点
伍、<形势>诸篇与老学思想的渊源
陆、从<心术>四篇与<形势>诸篇之对比
柒、结语
第二部分 《管子》四篇注译与诠释
<内业>注译与诠释
<心术上>注译与诠释
<心术下>注译与诠释
<白心>注译与诠释
第三部分 <形势><宙合><枢言><水地>四篇解释
<形势>解释
<宙合>解释
<枢言>解释
<水地>解释
附录：司马谈<论六家要指>
主要参考书目
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| 內容試閱：
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1991年我在北京大学哲学研究所讲稷下道家，这是我头一回开这课，在国内的大学里也可能是首次设这课程。翌年我又在北大讲马王堆出土的帛书《黄帝四经》，之后我将黄老帛书有关论文和译注整理出版（《黄帝四经今注今译》，1995年由台湾商务印书馆出版），原本计划将稷下道家代表作整理成书，但由于我的研究课题转到易学上，这项计划遂搁置多年。我在北大讲授稷下道家时，以《管子》四篇（<内业>、<心术上>、<心术下>、<白心>）为教材，并辅以<形势>、<宙合>、<枢言>、<水地>等篇。1997年，我自北大回母校台大哲学系任教，近年又曾在台大开过两次黄老道家的课程。如今将两校课程的讲义和课余陆续所发表的论文，汇编成册。
我将《管子》四篇集结成书，仿朱熹之编辑四书。朱熹将《礼记》中的<大学>、<中庸>两篇抽出，跟《论》、《孟》合凑成册，究其实，儒家四书之间，彼此在思想内容上的整体性与连贯性，并不如《管子》四篇那样一致。无论如何，有了朱子的前例可循，更加深了我将<内业>、<心术>上下及<白心>四篇编撰成书的决心。
先秦道家派别繁多，影响最深远的莫过于春秋末年的老学和战国中后期的庄学及黄老学。我对道家的研究，长期偏重老庄，因着多种原因才扩及到黄老学。早先我在注译《庄子》全书时，就遇到外杂篇中渗透着黄老的观念，但当时我未及留意。稍后认识到稷下道家在百家争鸣中居于主导地位，这段学术史引起我很大的兴趣。而促使我用心在黄老道家的研究，是由于马王堆汉墓一批黄老帛书的问世。我们将帛书《黄帝四经》和保存在《管子》书中的黄老作品两者思想上的内在关系联系起来作观察，便可了解战国黄老思想的端倪，再结合现有的《尹文子》、《慎子》、《鹗冠子》等书，便可把握先秦黄老学的趋势。
事实上，我们只要从《管子》四篇，便可明白司马谈（论六家要指）所说的道家，原来就是黄老道家；从《管子》四篇，便可明白作为先秦时代总结的《吕氏春秋》巨著中何以黄老成为其主体思想；从《管子》四篇，也可明白孟子心气一类哲学议题的由来，以及《荀子》、《大学》、《中庸》部分思想的渊源。四篇的心学、气论，实为中国古代思想史不可或缺的一环，而其君道思想，如君上无为臣下有为以及君臣分职而治的观念，成为汉魏政治哲学的主流思想。四篇的重要性可想而知，可惜学界长期忽视稷下道家在思想史上的地位。
《管子四篇诠释/陈鼓应道典诠释书系（珍藏版）》：
（3）老子屡言“无为”，既用以描述“道”的特性，所谓“道常无为而无不为”（第三十七章），又用以作为人事层面应事之原则，所谓“处无为之事”（第二章）、“为无为，事无事”（第六十三章），于此四篇亦有所继承。如<心术上>云：“无为之谓道”，无为正是行事之原则。而<白心>亦云：“能者无名，从事无事”，“无名”、“无事”亦是老子“无为”思想的具体阐释。
（4）《老子》“反者道之动”（第四十章）的形上体悟，指出万事万物“物极必反”的转变规律，并以此含括人事的演变。依此，老子提出“守柔”、戒“骄”、戒“刚强”之处世态度。
四篇中对老子如此的思想，多有体会。如<白心>云：“日极则仄，月满则亏，极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭”，从“物极必反”的形上律则推演出的人事发展规律，正是承自《老子》“物壮则老，是谓不道，不道早已”之意旨。而“持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也”，正是老子“功遂身退，天之道也”（第九章）之论。
（5）老子也重视“时”、“中”、“和”、“一”等概念，如言“动善时”（第八章）、“守中”，以及“圣人抱一以为天下式”（第二十二章）等。《管子》四篇亦承继了这些概念，而成为其重要的思想内涵。如<白心>云：“建当立首，以静为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久”，同样强调了“静”、“时”、“和”的概念。<内业>中亦云：“执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理”，所言之“一”当即是承老子“抱一”、“执一”观念而来。
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