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| 內容簡介： |
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《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是印度最古老的一部诗歌集，也是古印度最重要的典籍。约公元前2000年，雅利安游牧部落由印度西北的狭窄小道进入印度，到达印度河两岸和五河地带。定居下来后，雅利安诗人和歌者凭借其超强的记忆力，采用口头唱诵的方式，创造出大量讴歌自然以及幻想中有相自然神和无相抽象神的诗歌，经过若干年的编辑成集，成就了这部伟大的史诗式神曲《梨俱吠陀》。这部伟大的诗集反映了原初印度雅利安人对世界、社会和自身的许多认识，对印度文明的发展起了极其重要的作用。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最具文学价值。《<梨俱吠陀>神曲选》由巫白慧先生选译，并将其中与哲学有关的部分抽取出来作了详尽的注释。
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| 關於作者： |
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巫白慧（1919—2014），1951年毕业于印度国际大学、蒲那大学印度哲学专业，博士。中国社科院哲学所研究员，兼任国际印度哲学学会执委。学术专长为印度哲学、梵语学、佛学。1984年被印度国际大学授予名誉文学博士学位、最高荣誉教授称号；1991年享受国务院颁发的政府特殊津贴。
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| 目錄：
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译者导论
一、“吠陀经”释名
二、“吠陀经”本典
三、《梨俱吠陀》的创世神话
四、《梨俱吠陀》的哲理内涵
五、吠檀多一一吠陀的总结
第一章 三界的神名和神曲
第二章 天界神曲
天父-地母神(Dyāvā- Prthivī)
《天父-地母神赞》
密多罗(Mitra，友神、友爱神
《密多罗赞》(友神赞)
婆楼那(Varuna，包拥神)
《婆楼那赞》(Varuna，包拥神赞)
Aditya(阿迭多)
《阿迭多赞》
苏利耶(Sūrya，太阳神)
《苏利耶赞》(太阳神赞)
莎维特利(Savitr，金体神、朝暮神)
《金体神赞》(莎维特利赞)
补善(Pūsan，育生神)
《育生神赞》(补善赞)
乌莎(Usas，黎明女神)
《乌莎女神赞》(黎明女神赞)
阿须云(Asvins，藕生神)
《藕生神赞》(阿须云赞) ..........
毗湿奴(Visnu，遍人天)
《毗湿奴赞》(遍人天赞)
密多罗-婆楼那(Mitrā- Varunā)
《密多罗-婆楼那二神赞》
第三章 空界神曲
因陀罗(Indra，雷电神)
《因陀罗赞》(一)
《因陀罗赞》(二)
《因陀罗赞》(三)
鲁陀罗(Rudra，荒神)
《鲁陀罗赞》
摩鲁特(Maruts，风暴神队)
《摩鲁特赞》(Maruts，风暴神赞)
伐陀-伐尤( Vatā-Vāyu，风神)
《伐陀神赞》(Vāta，风神赞)
波罗阇尼耶(Parjanya，云雨神、致雨神)
《波罗阇尼耶赞》(Parjanya，云雨神赞)
阿波诃(Apah，水母神)
《阿波诃赞》(Apah，水母神赞)
水子神(Apām Napāt).
《水子神赞》(Apām Napāt)
第四章 地界神曲
祷主神(毕利诃斯主，Brhaspati)
《祷主神赞》
阎摩(Yama，阎罗)
《阎摩赞》(Yama)
苏摩(Soma，苏摩树神)
《苏摩树神赞》
阿耆尼(Agni，火、火神)
《阿耆尼赞》(火神赞·一)
《阿耆尼赞》(火神赞·二)
萨罗斯瓦底河(Sarasvati)
《萨罗斯瓦底河神赞》(Sarasvati)
《万神赞》(Visvadevas)(二)
罗娣莉(Ratri，司夜女神)
《罗娣莉赞》(Ratri，司夜女神赞)
印度河(Sindhu)
《印度河神赞》(Sindhu)
第五章 哲理神曲
序
《有转神赞》(Bhāva-vrtta)
《原人歌》(Purusa)
《因陀罗赞》(Indra)
《婆楼那赞》(Varuna，包拥神赞)
《创世主赞》(Visvakarman)
《阎摩赞》(Yama)
《幻分别颂》(Māyābheda)
《万神赞》(Visvadevas)(一)
《意神赞》(Manas)
第六章 俗谛神曲
序
《赌徒忏悔录》
《孪生兄妹二神恋曲》
祖先(pitaras)
《祭祖曲》
葬仪
《葬仪神曲》
青蛙戏雨
《青蛙戏雨图》(Mandūkās)
《阿闼婆吠陀》(爱情咒曲)
附录一 主要参考书(关于吠陀神曲)
附录二 索引
附录三 梵语一音二式字母表
后记
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| 內容試閱：
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《中外哲学典籍大全·外国哲学典籍卷》遴选世界历史各个时期不同文明的代表性哲学典籍，包括古印度、古希腊、古罗马、希伯来、阿拉伯等文明的古代哲学经典，以及近现代哲学的核心著作，以期系统呈现外国哲学思想的整体面貌及其发展脉络。
此次出版外国哲学经典的译本严格选择原著底本，以来源清晰、论证有据的原文文本为依据；对译文进行严格把关，一方面结合学术、思想、语言的发展状况对已有的经典译本进行修订，另一方面更着力发掘具有一流学术水准的新译本。《中外哲学典籍大全·外国哲学典籍卷》的翻译出版，希望为专业学者研习外国哲学经典提供可靠的文本，也为大众了解世界文明与思想提供指引。
阿须云有一特殊的爱好，也可以说有一突出的特点，那就是他们比任何神明更加喜爱蜂蜜。他们最渴望得到蜂蜜，最喜欢食用蜂蜜。他们有一张满布蜂蜜的皮，能够从中倒出百罐蜂蜜。他们的座车是蜂蜜色的，是载着蜂蜜的；车身各部分，纯金黄色，就像当空的红太阳，金光照耀。车体分三层，车轮装三个，但它的车速比思念或眨眼还要快。此车是天国工艺神利普三半仙（Rbhus）特为阿须云设计、制造的。它由数匹骏马牵引，而让飞鸟或飞马来拉动，则是最经常的；偶尔，也用一头或数头水牛。阿须云驾驭着这辆神车，遨游太空，巡视人间，甚至绕着遥远的太阳环行旋转；而只需一天工夫便完成对天、空、地三界的穿越。他们著名的“宇宙环行路线”因而经常为神众所称道。
阿须云是典型的救护之神，是最迅速的灾难解救者。他也是一位典型的神医，采用药方，治疗疾病；他能使眼疾者复明，卧病者痊愈，残疾者健全。在他许多治病救人的传说中，口碑载道最多的是他曾经以大海拯救普祖（Bhuju）的故事。阿须云在天上人间所做的一切救助事情，是属于普通的和平善行，并不涉及对战争所引起的危机的解救。
阿须云虽说是天国的孩子，但他们的人格化的具体基础是什么？古来一直是个谜。现代学者提出若干解释的理论：阿须云这对孪生之神是对自然界一种半明半暗的黎明景色的展现；或者说，他们是在具体地反映旦暮二星。也有可能，阿须云是从远古的印一伊时期发展而来的。阿须云是天帝的儿子，是两名马师，骑着他们的神马遨游宇宙。他们还有一个妹妹。这则吠陀神话与宙斯的两名有名的马师的希腊神话十分相似，兹从众多有关阿须云的神曲中选录一支《藕生神赞》于后，这是一支比较集中地和典型地反映阿须云二神形象的神曲。
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