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| 編輯推薦： |
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深耕城市文学研究的权威著作，打破传统文学史框架，从独特视角解读城市文学对《海上花列传》《繁花》《长恨歌》等经典文本进行全新细读，挖掘文本深层内涵，提供新颖解读思路紧扣当下城市化进程中的热点议题，如“中间阶层焦虑”“城乡关系变迁”“人工智能对文学的影响”等，让学术研究与现实紧密相连梳理海派文学从晚清到当代的发展脉络，厘清“海派”“城市文学”等核心概念的演变，城市文学研究的“入门宝典”展现中国城市文学丰富的精神谱系，为读者搭建起立体的城市文学认知体系
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| 內容簡介： |
《众生之城：城市文学研究论纲》以中国城市文学的发展为脉络，跨越现代与当代，从理论建构到文本细读，多维度剖析城市与文学的共生关系。
全书聚焦四大维度：一是追溯海派文学起源，从“京海之争”到当代海派文学小史，解析“兼容并蓄”“雅俗共赏”的海派特质；二是重写城市文学，探讨城市书写与现实的互动，梳理当代城市文学发展脉络，关注“中间阶层”等新兴议题；三是立足现代文学视野，以《海上花列传》《上海》等经典文本为样本，挖掘早期城市文学的转型与现代主义特质；四是回归当下现实，重论现实主义，通过王安忆、张怡微、金宇澄等作家作品，剖析当代城市文学对社会关系、伦理语法的书写。全书融合马克思主义批判、心理地理学、空间理论等多元视角，既具学术深度，又紧密关联当下城市发展与读者关切，为理解中国城市文学的过去、现在与未来提供全新坐标系。
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| 關於作者： |
作者：张屏瑾
上海人，文学博士，现为同济大学人文学院中文系教授、博士生导师，城市文学与文化研究中心主任，中国现代文学馆特邀研究员，曾为美国杜克大学访问学者。主要从事文艺理论、城市文学与文化研究，性别与影像评论等。著有《摩登?革命：都市经验与先锋美学》《追随巨大的灵魂》《我们的木兰》《女性影像手册》等。译有哈罗德?布鲁姆《诗人与诗歌》。
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| 目錄：
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导论
第一章 从新大众到新文学
第一节 海派：新大众、新市民
第二节 当代海派文学小史（附）
第三节 现代文学何以“现代”：新世界、新文学
第四节 性别与遮蔽：现代文学研究范式批判
第二章 众生之城：重写
第一节 城市与写作
第二节 当代城市文学小史
第三节 历史与批评
第四节 重写“中间阶层”（附）
第三章 现代文学视野中的城市
第一节 《海上花列传》与早期城市文学的转型
第二节 《上海》与上海的现代主义
第三节 白话新诗、现代诗与早期城市文学
第四节 蒋光慈：革命的心理地理学
第四章 回到现实：重论
第一节 重论现实主义：王安忆的读与写
第二节 怎见他人，如见众生：张怡微的人与城
第三节 日常生活的生理研究：《繁花》
第四节 构造“伦理经”的城市语法：《来日可追》
参考文献
致谢
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| 內容試閱：
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导论
我们生活在城市中，或即将前往城市生活。当我们判断一个国家的发达指数和生活质量时，很少以乡村做标准，越来越多的人将目光投向城市，投向那些充满了城市化带来的优越感、同时也饱含焦虑的地点。越来越多的人一旦离开城市生活提供的模版，就无法想象自己该如何活在这个星球上，尤其是那些一出生就待在大城市的儿童。人们尽可能地在城市空间里仿造自然，比如规划绿地、公园，在高速公路和高架桥上栽种鲜花，规定绿植的百分比，但这些只是“拟像”，充分证明了我们与自然的分离与割裂。随着“人类世”的到来，城市的造物方式已经把人的主体位置发挥到了无限之上，在城市里，人能够点亮黑夜；驾驭时间、空间；改变天气、物候，以及皮肤与身体的感觉。在城市里，人想方设法逐利—利益与便利—现代城市意味着同时获得这两者。工业食品、快时尚和发达的公共交通为城市制造了衣、食、住、行方面民主的生活气氛，铺天盖地的商品手册和廉价促销让人以为已获自由。经由此，人在城市中体会到了极其接近于无限的体验，甚至永生，一切让人深知其自身之有限的事物都让人敬而远之，比如爱和死亡，都被刻意回避谈论。
与之对应的是大规模的城市研究的兴起，跨越人文科学与社会科学，也常常将自然科学与新兴工业技术领域合并在内，在所有的学科学术背后，更有各个国家政府作为城市的“投资者”而存在的政治诉求。有两类最值得注意的城市研究的进路，一是隶属于广义的现代性研究，现代性研究的范围极广，涉及现代社会的方方面面，而现代社会最重要的空间变革即城市的兴起。布罗代尔曾言，“城市如此之大，竟超越整个国家”。虽然许多人曾预言过的“全球城市”时代始终没有完全到来，相反的情况是，城市发展被卷入了 21 世纪新的地缘政治之中，依然作为民族国家的“地点”而存在，但城市仍是现代性的最佳容器，其发展规律隐藏于现代性研究的视野之中。事实上，如果离开以城市为基本单位的社会架构，我们很难更好地理解那些经典的现代性论述，更不用说很好地理解后工业时代的后现代想象。学者们用电影《银翼杀手》里的机器人劳工被剥夺“生命”之前的咏叹来论述后现代社会（以日本城市为蓝本）颓败景观背后的新的剥削形式，资源开采殆尽而被抛弃的地球只剩下城市景观的“魅像”，那些优秀的现代性及后现代性批判学说，与城市文化批判高度重合。
最有代表性的莫过于马克思学说与城市现代性研究的关联，恩格斯所撰写的《英国工人阶级的状况》，几乎已成为城市研究的必-读文献。在马、恩之后，西方马克思主义者对资本主义的文化工业和社会进行了持续的批判，他们的理论也经常为城市研究提供经典意象，比如本雅明的巴黎“闲逛者”，马尔库赛的“单向度的人”等。在法国，无论是鲍德里亚的符号政治经济学批判和消费理论，还是布尔迪厄的文化场域，都是从上层建筑领域将马克思学说从资本分析推进至象征资本分析，这些分析也多从现代城市社会独有的物质文化现象出发。英国的文化研究者雷蒙德·威廉斯对乡村与城市的阐释，更是把有关城市与乡村的叙事列为资本主义批判的新途径。这些现代社会批判理论最大程度地影响了我们对城市生活的理解，他们的思想几乎出现在之后每一部研究城市的著作中，延续至今。马克思主义者们如同理论轨道上的扳道工，让整个世界对现代社会的理解整体转向，贡献最大，对他们来说，城市不仅仅是城市本身，更是研究阶级问题和文化领导权斗争的新的空间。他们中也有一些人的工作对象与城市问题更直接相关，比如列斐伏尔的日常生活研究；德·赛杜和索亚的空间研究；大卫·哈维的文化地理学研究等等。如此众多的现代批判理论的成果都可以归结到城市之上，实在令人惊叹。另一类比较有代表性的城市研究，对象是明确的现代城市社会，其重点不是宏观的阶级理论，而是规划治理和发展增长，更加注重社会构成的数据和历史分析，比如马克斯·韦伯对中世纪城邦的分析。城市研究因此与社会学研究从一开始就紧密联系，作为美国第一个社会学学科的芝加哥学派，同时也是城市研究的重要发源。从发展和治理出发，加上规划学、人类学、环境学等视角，最后综合落实于城市历史沿革的评述，如芒福德、戴维斯等人的研究。近年来，这些研究比较多地影响了中国的城市学，因其较有建设性的问题意识和研究旨趣，符合中国城市化建设中出现的具体问题，也一定程度地回避了资本主义与现代性批判中的尖锐部分。
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