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| 編輯推薦： |
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严优“中国神幻叙事研究三部曲”的收官作，通过对中国古代笔记、小说里的精怪故事的梳理，展现出中国精怪世界的丰富面貌，探寻中国古人潜藏在这个幻想世界背后的现实讽喻、精神寄托与思想根源。
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| 內容簡介： |
精怪似乎总是出没在中国古人身边。这些人类以外的生灵从何而来？他们到底是什么？人类如何看待他们？他们又如何看待人类社会？
作为灵性的存在，精怪在与人类的接触中展现出千奇百怪的性格，精怪世界也有一套和人类相似却又并不完全相同的运作逻辑。但归根结底，这些由中国古人所叙述的神奇故事，本质上仍是其对现实世界状况与问题的想象性延展，体现了其对人类自身与具象外物之间关系的思考和认识。
《诸怪纪》作为严优“中国神幻叙事研究三部曲”的收官作，对中国古代笔记、小说等书籍里的精怪故事进行了类型化的梳理，从精怪助人、精怪报恩、精怪作祟、精怪复仇、精怪与人类的感情、精怪的秘密等十几个方面进行趣味探讨，用鲜活灵动的语言，展现出中国精怪世界的丰富面貌，探寻中国古人潜藏在这个幻想世界背后的现实讽喻、精神寄托与思想根源。
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| 關於作者： |
严优
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严优，作家，文化学者，毕业于北京大学、北京师范大学。出版研究论著《诸神纪》《诸仙纪》《诸怪纪》，小说《后周纪》（五卷本历史小说）、《华丽之伤》《小妹挂帅》，故事集《我们的神：写给孩子的中国神话》《我曾养过一群猫》《只是当时年纪小》等。另发表中短篇小说、杂文若干。作品曾获《中国作家》新人奖、冰心儿童文学奖等。
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| 目錄：
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万物皆可成精（代序） 1
一？ 穿越时间：精怪预知休咎 11
玉真娘子预报吉凶 12
树精黄祖避兵灾 18
笔钗剑三精献纸 22
混沌初开白蝙蝠 27
猫能卜：你奈我何？ 31
二？ 与人为善：精怪的庇助与成全 37
乩仙草衣翁 38
兔儿爷威风巡下界 42
螺蚌精的款待 47
热心肠的黄衣小童 54
衣褐翁的成全 58
三？ 有恩必酬：精怪对人类的报答 65
虎精少年掷金枕 66
病龙穿井及其他 72
仁鹿王报楚恩 76
狐精丽人架天梯 82
义猫的报答 91
衔珠、结草与赠环 96
金鱼姐妹报十世恩 100
元长史授韦丹命书 108
乌衣人救狱 115
藻兼酬谢汉武帝 118
金精吃瓜吐盘 123
四？ 止怪得金：精怪与钱财 127
苏遏更名掘紫金 128
黑蛇乃王清之本 133
昭陵银兔赏村民 138
猫鬼搬财：独孤陀的巫术 142
五？ 胜似人伦：人精间的亲情与友情 149
龙子祭母 150
清明山太太与钱氏婢 154
俞慎与恂九 157
绿毛龟精观天象 163
清虚天中一丈夫 169
六？ 真爱鸿沟：人精间的婚恋 173
光化寺客遇百合精 174
荷花三娘子 179
细腰绿衣女 184
虎精丈夫 188
许贞与狐妻有真爱 193
许真君杀慎郎 197
篙工蹑麻会白虹女 202
七？ 难诉哀愁：精怪无辜被人类伤害 207
周乙冷待蓬头儿 208
银精老人搬家 213
守宫精好读书 215
棋盘精论兵道 218
黄大仙与刘五 223
白龟托梦宋元君 227
八？ 有怨必报：精怪对人类复仇 231
定陶蛟螭精兴浪 232
鼋精谢二复仇 239
兰渚山北来大仙 243
皮袋精以及鹅笼 247
怪哉，患也，棕三舍人 254
九？ 捣乱搞怪：精怪冒官、争产及其他 257
赤虎精冒充赵倜 258
江鼍冒官 262
柳树精争故宅 267
褐道人以术愚人 271
东柯院的什么精 274
太岁显神通 277
狐狸精花式作妖 282
十？ 作祟兴妖：精怪杀人与淫惑 287
当娇妻再次披上虎皮 288
西河郡犬精谋人事件 293
狐精与媚珠 299
孟不疑遇皂衣人 305
陈元善难拒鸡精 309
哪里来的玉帝女 313
三千岁美人鱼 317
从白衣男到白娘子 325
钟馗斩石马 332
人人都怕五郎神 336
十一？ 揭底禁忌：精怪的秘密不可说 341
来呀，互相拆台呀 342
元绪的悲哀 345
墓前斑狐 351
十二？ 明嘲暗讽：精怪间的诗酒酬唱 353
被打断的夜宴 354
石醋醋的反抗 358
东阳之夜奇遇记 362
贾秘遭逢七书生 375
十三？ 远争近斗：精怪间的软硬冲突 381
荆山槐挑战盘豆槐王 382
禹庙梅梁精与龙斗 386
蓝衣妇激斗雷电龙火 391
十四？ 光怪陆离：自洽的精怪小宇宙 395
鼠精小人过家家 396
水面蹴鞠比赛 401
宣平坊怪异卖油者 405
活玉巢 409
怪疮精与应声虫 413
金玉精是什么模样 417
一头误落凡尘的猪 419
后记 426
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| 內容試閱：
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“精怪”是一个在世界范围内都能引发人们强烈探究心与讲述欲的话题，而中国人对精怪及其故事尤为津津乐道。中国精怪故事的储量之大，历时之长，范围之广，超乎一般人的想象。
质言之，精怪故事体现的是中国人对人类自身与具象外物（动植物、自然无机物、人工器物等）之间关系的思考和认识。具象是相对抽象而言，抽象的部分（如宇宙、天地、气象等）一般由神话解决。
本书探讨中国古代典籍中的精怪和精怪故事，有必要先对“精怪”一词进行说明。
在中国的神幻叙事中，“精怪”从属于一个大的概念范畴—“灵”。这个“灵”，是“万物有灵”的“灵”，是指具有广义的“灵魂”或者“灵性”的存在。
在“灵”之下，有这样一些互相关联、交叉却又互不相同（或不尽相同）的下位概念：神、仙、鬼、精、怪、妖、异、魅、魔……
“神”（狭义的）是具有神格的超自然灵体，是先天的。有些叙事中偶尔也用这个词来指称精怪，但本书会区分开。
“仙”（仙人）是凡人经过艰苦修炼而成的具有仙格的超自然灵体，是后天的。有些叙事中也用这个词来指称精怪，如狐仙。后者属于物仙，物仙是对人仙概念的延展使用。物（动物、植物、自然无机物、人工器物）也必须经过如同人类一般的修炼并获得某种认可，才能达到物仙的境界。还有些灵体的性质介于精和仙之间，可精可仙，亦精亦仙，本书行文中会加以说明。
“鬼”在古籍中有三个含义：一、人死为鬼（即人鬼），这最常见；二、等同于神/神灵，这是较古老的用法；三、指妖鬼、疫鬼、怪物。有些精怪叙事会采用最后这层含义，如《隋书》载独孤陀事件中的“猫鬼”，意为猫妖、猫精。东汉王充在《论衡·订鬼》中说“一曰鬼者，老物精也”，就是把精怪算作“鬼”之一种。本书除非说明，一般不会采用鬼指称精怪。
“精”，本意指精米，引申为“万物之粹美者”，“物质中最纯粹的部分，提炼出来的东西”，即精华。所以“精”的本义是有正面、积极意味的。物能“成精”，意味着该物凝聚了某种精华，发生了有灵性的质变。不过需要注意的是，上古文献中的“精”，有时并非指我们一般所称的精怪，而是指神灵，如《管子·水地篇》中的涸泽精庆忌，实为涸泽之神；《竹书纪年》里授禹《河图》的河精，实为黄河之神。
“怪”“异”“妖”，三者原本含义相近，指反常的物或事（现象）。许慎《说文解字》曰“怪，异也”，这里怪与异同义。《左传·宣公十五年》称“地反物为妖”，杜预注“地反物”为“群物失性”，杨伯峻注“群物失其常性，古人谓之妖怪”，这里又将妖与怪等同起来，还是表示反常。“妖”本有女性妩媚艳丽之义（带点魅惑性），随着语言实践的进行，其涵义逐渐由魅惑不庄重而奇怪反常，而红颜祸水，而道德败坏，“妖”越来越偏重恶的含义，与之组合出的“妖异”“妖怪”“妖精”等，便带上了明确的道德贬义色彩。“怪”“异”“妖”三者既指物，也指事。指物如“鱼怪”“犬异”“猪妖”等，指事如“怪事”“异闻”“妖祟 / 妖妄 / 妖厉”等。
“精怪”由“精”与“怪”组合而成，是一个经过了漫长演化和历时修订的概念。“精怪”是有灵性的，是经过质变的，也是反常的。仔细体会的话，“精”与“怪”也略有区别：在“人”（人形人性等）与“物”这两个极端之间，“精”更接近人，而“怪”更接近物。换言之，“精”显得“高级”一些，“怪”显得“低端”一些（所以称“物怪”）。今天人们习惯将“精怪”合称，不再细究它们之间的差异。
“精怪”与“妖怪”的区别是：从词性上，“精怪”是中性的，它不含道德判断（精怪可善可恶，也可无所谓善恶）；而“妖怪”是贬义的，是恶的。从对象范围上，“精怪”的对象更为精准（详见下文定义），而“妖怪”一词则经常对具有邪害特性的生物混言不别，囊括恶精怪、鬼物、邪魔、妖魅，等等。顺便说一句，“妖怪学”是日本的提法，中国学界一般称为“精怪研究”，也可以叫“精怪学”。中国另有关于“鬼”（鬼魂 / 鬼怪）“妖魔”的研究。
“魅”，含义与“精”相似但常带贬义。《周礼》注：“百物之神曰鬽（魅）”；许慎《说文解字》：“鬽，老物精也。”所以狐精也叫狐魅。“魅”通常强调其祸祟、魅惑的一面。清人纪昀《阅微草堂笔记》说：“山魈厉鬼，依草附木而为祟，是之谓魅。老树千年，英华内聚，积久而成形，如道家之结圣胎，是之谓精。”特意用善恶来区分二者，善的是精，恶的是魅。“精魅”并用时，含义基本等同于“精怪”，有善有恶。
本书所讨论的对象，一般采用“精怪”这一概念，它是中性的，不含道德判断，即它可以是善的、恶的、无关善恶的。与“精怪”含义相近或有交集的“精魅”“物魅”“妖精”“妖异”“怪异”等，仅在必要时作为参考提出，避免引起混淆。
中国现代意义上的精怪研究发轫于上世纪早期，其时中国民俗学草创，已有学者对此有所涉及（如钟敬文等对“狗耕田”“白水素女”等故事的研究）。至 1990 年代后，该领域的研究更是蓬勃发展，研究涉及精怪故事类型、母题、叙事手法、角色形象、内涵象征、伦理意识、时空分布、纵横对比、研究方法论等诸多方面，取得了丰硕的学术成果。
在这一过程中，许多学者都对“精怪”进行过定义。本书参考前人成果，结合写作的需要，将“精怪”定义为：
精怪是这样一种灵性的存在：它们由非人之物（动物 / 植物 / 自然无机物 / 人工器物等）因为某种原因（存在时间很长 / 修炼 / 被点化 / 得到某种特殊物质等）通过灵性变化而来，通常具有全部或部分人的特质（化人形 / 说人话 / 具备人的思维情感 / 按照人的习惯行事等），有些甚至拥有超越人类的能力；它们有意无意地进入了人类的世界，常对人类生活产生正面或负面的影响。
精怪故事，就是关于精怪的故事，或者“是以精怪及其活动为描述对象的民间幻想故事”，也有学人称之为“怪话”。
以下，通过对这一定义的拆分，我们来具体讨论“精怪”相关的几个位面——
第一，精怪的分类。
精怪可以按照不同的标准分类。如前文提到，按照道德高低或曰对人的利弊，精怪可以分为善的、恶的、无所谓善恶的。又如按照发源地或长居地，精怪可以分为山里的、水里的、土里的，等等。再如按照能力，精怪可以分为初级的（远不如人类）、中级的（接近人类）、高级的（远超人类）。再如按照外形，精怪可以分为保留原形的（但会说话或做人事）、半人半物的、完全人形的。当然最有意思的，还是按照物种分类，这就是定义中所说的“动物 / 植物 / 自然无机物 / 人工器物等”。
万物皆可成精。中国古籍中记载的动物精怪最多。《大戴礼记·易本命》把动物分为五类（“五虫”），即羽虫（禽）、毛虫（兽）、介虫（也称甲虫，有甲，如龟）、鳞虫（有鳞，如龙）、倮（蠃）虫（体表无毛或毛浅，如人、鲸豚）。故事中的羽类精怪有鹭、鹤、鸦、雁、燕、鹊、鹰、猫头鹰、莺、鸽、雀、火鸟、布谷鸟、姑获鸟、金翅鸟、鸡、鸭、鹅精等；毛类精怪有虎、豹、狼、狐、熊、罴、犀、象、狮、犼、猿、猴、猩、鹿、羊、牛、马、驴、骡、狗、猪、兔、鼠、黄鼠狼精等；介类精怪有龟、鳖、鼍、螺、蚌、虾、刺猬、蝎子精等；鳞类精怪有龙、蛟螭、蛇、鱼精等；倮类精怪有蛙、蛤蟆、鲵、蚕精等；还有些不太能归到上面类别的昆虫和其他动物，如蝙蝠、蝴蝶、蜘蛛、蜈蚣、蝲蛄，等等，也有精怪。
植物精怪包括树木之精、花草之精、果实之精和药材之精。树木精怪如松、槐、柏、桧、枫、竹精等；花草精怪如牡丹、桃花、杏花、丹桂、腊梅、荷花、茶叶精等；果实精怪如葫芦、瓜果、蔬菜、稻麦精等；药材如人参、茯苓、枸杞精等。
自然界的无机物精怪包括玉石、金、银、铜、铅、锡、盐精等。另一些自然物如日月星、霜雨雪之灵等，一般归类为自然神，不以精怪视之。
人工器物精怪来自人类的日常生活，如笔墨纸砚、金元宝、银锭、玉器、灯、勺子、车轱辘、石敢当、碾盘、纸人、画、泥人、风筝、枕头、簸箕、笤帚、钟、炉子精等。
可以说，凡是人类眼耳所及的活物或物件，都有可能成为精怪故事中的角色。只不过，有些“物”因为与人的生活联系更紧密，比如狐狸、猫、龟、毛笔、花木等，会更容易成为精怪故事的宠儿。
第二，成为精怪的途径或原因。
一物之所以能成精，归根结底，是因为它积攒或得到了足够的“精气 /精华”。精气 / 精华这种东西（我们甚至不能说它是物质）莫可名状，只能意会无法言传，但一说“天地灵气，日月精华”，中国人又都能理解：它是宇宙间最美好、最纯粹、最优秀、最重要部分的凝结。
物如何得到这些精华成为精怪呢？主要有以下途径：
1.“物老成精”。即存在的时间足够长，导致体内积攒的精华足够多，从而由量变到质变。比如花果山上的仙石蹦出了石猴精（具有人的某些特性以及超过人的本领）就是一例。
2. 修炼成精。神仙学说大兴后，凡人要勤修苦练实现生命跃升的观念向外投射，推己及物，使动植物也起了修炼之心。狐狸是动物修仙的流行主角，“青城山下白素贞”则是蛇精修仙的例子。为了与下一条途径区分，这里的修炼主要基于外丹理论和内丹养息理论，动植物自己用功，不害人。
3. 吸取人的精华（攫阳、吸阴）。这一条与修炼相关，不过主要基于内丹房中术理论，是负面的、邪恶的，在精怪故事里称为作祟、魅人、淫惑。很多早期的狐精、蛇精故事，女精怪与男人交接，男精怪与女人交接，不是出于情爱，而是为了夺取人的元阳 / 元阴，加速自己的修炼过程。
4. 通过某种法术或特定动作 / 手段 / 渠道。如狐狸戴着髑髅拜北斗有机会变成人，又如老虎脱掉虎皮能变成人，再如黄鼠狼接受人间香火成精（称“黄大仙”），等等。
5. 被神仙点化。某些故事里，神仙出于役使或帮助目的，可以出手将物点化成精，让它们具备一些人的特质。
6. 意外获得某种特殊物质。有些故事里，某种特殊物质（仙物或特异者的体液——精液 / 血液等）沾染或接触到某物，会被后者吸收，促使它们变化成精怪。
第三，成为精怪应经历灵性的变化。
某物成为精怪，一定经历了变化，而且这种变化是灵性的，是精华在其内部积累的量变到质变。光有积累，没到临界点，不会变；光是变，但不具备灵性（即人性或超人性），不算成精。这种灵性变化，也可以称作“精变”。
这里厘清一下“物怪 / 物异 / 妖异”（以下略为物怪）与“精怪”的区别。“物怪”的范围更大，一切反常之“物”及由此引发的反常现象，都可称作物怪。但其中只有那些“物”通过“精变”所致之“怪”，才算“精怪”。先秦时“有马化为人”（《竹书纪年》），“内蛇与外蛇斗于郑南门中”（《左传》）；汉魏六朝，大月氏产“双头鸡”（《拾遗录》），扶风人家炊釜失踪、兵弩自行（《搜神记》）；唐代，书囊里钻出的两鼠变成狗（《明皇杂录》）；宋代，“桑树生李、栗树生桃”（《夷坚甲志》）；明代，杌凳生出枝条（《庚巳编》）；清代，铁匣子里的壁虎遇水变成龙（《子不语》）……这些叙事里，物都发生了变化，但尚不具人性，没到成精的地步，仅属于广义的“物怪”。而如果物能开口说话，或者能穿衣，能如人行，那就算是精怪了。
有些物怪表现比较含混，处于物怪与精怪之间，可视为精怪的雏形状态。比如《宋稗类钞》中的“蟒精缠鼓”故事，时人称其为“蟒精”，它做出了缠鼓不让人敲的事，仿佛是有意志的，但又不具人形，不说人话，显得没那么“高级”。
本书聚焦精怪，一般不讨论广义的物怪，雏形期的精怪也不着意探讨。在精怪叙事里也有鄙视链，通常是：广义物怪 < 不具完全人形的精怪 <普通女精怪 < 普通男精怪 < 本事神奇超越人类的精怪。其中，虽然普通男女精怪都能完全幻化人形，但比照人类社会女性 < 男性的性别叙事和传统观念，便有了某物“仅仅修得女体”的说法，其内在含义是：女精怪的精变尚处于未完成阶段；想上一个台阶，还要继续修炼。当然，有些道行高深的精怪不受此约束，能视自己需求“随人现化”，可男可女。
先秦两汉古籍中出现的多为广义物怪；六朝志怪中渐多低级精怪（不具完全人形，或仅具大致人形但举止幼稚粗拙）；唐宋传奇兴盛，精怪叙事大发展，女精怪、男精怪、本事超越人类的精怪频出，故事类型渐趋丰富，但对精怪多样性的挖掘尚不够深刻；明清之际神魔小说大行，民众尤喜谈妖说怪，神幻叙事中精怪的性格得到丰富，内涵得到深挖，甚至摆脱简单善恶观，映照出人性的复杂多样—这在《聊斋志异》中达到高峰。
第四，精怪通常具备一定“人性”。
精怪是人类的幻想，是物的拟人化。因此，精怪通常以接近人性 / 人类特质为目标，这些特质有：化成人形（包括穿着人的衣裳），说人话，具备人的思维、情感，按照人的习惯行事，等等。有些精怪仅具上述一样或几样特质，有些可以全部具备。
精怪的形貌主要有四类：人形、似人形、原形、化为他物。前两种都是对人外观的模拟。精怪化为人形，才方便自由无碍地进入人类世界，让人没有防备。常保留原形的精怪以龟精、猫精为典型。化为他物的精怪详见下文。至于说人话、行人事等，属于精怪与人类交流的基本设置，此不赘言。
当然，精怪们所具有的人类特质是暂时的，一旦被识破或者情势发生转换，它们就会变回原形，显出本态，正如鲁迅评论《聊斋志异》所说：“多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”
远古神话里神和怪经常呈现为朴野稚拙的动植物形象，意味着他们对人类而言是他者，属于“他世界”，彼此之间有距离。即便人类以其中的某些动植物为图腾，那也体现了人对自然的仰视和膜拜。但到了中后期的神话和精怪故事里，神仙与精怪的形貌、性情和能力都向人类靠拢，意味着人的觉醒，人类的关注点转向自身，并试图将他者拉向“我世界”进行解释甚至掌控（即便有时这种解释和掌控难免显得自不量力）。精怪故事，尤其是中后期精怪故事里，种种与人无异的精怪大量涌现，可说是人类力图平视“他世界”的结果。
第五，精怪具备一定“灵性”。
精怪，尤其是中晚期精怪，在精变后会具备一定灵性，有时甚至接近神性。能够在不同的躯壳之间切换（化身），这本来就是人类不具备的本事了。而中晚期那些通过修炼成精的精怪，甚至拥有更多超越人类的能力—化物、招财、延寿、辟邪、除妖、行云布雨，等等。狐精就是这方面的典范，上述本领它们都具备。所以当它们祟人时人们称其为狐妖、狐魅，而当它们展示奇迹或与人为善时，人们就会尊其为狐仙，视作神明——“北人祀狐”，此之谓也。
第六，精怪会与人类产生交集。
精怪故事里，精怪们有意或无意进入人类的世界，与人类产生了交集，这样才会被人类捕捉到它们的信息。
大多数精怪故事中精怪与人类都是有接触的。这些接触或浅或深，对人类生活产生了正面或负面的影响。接触浅的，如精怪出来调皮小捣乱。接触深的，如精怪与凡人发生交接—祟人型交接导致病 / 亡恶果，恋爱型交接则导致美好或伤感结局。
也有少数故事中，精怪并不与人类发生直接接触，人类只是作为旁观者，目睹了精怪显形、显能的过程和结果，见证了精怪界的奇迹，如本书鱼精化蓝衣妇人在水上与雷电龙火激斗故事。这类故事仍旧沿袭了“他世界”叙事，心理基础是猎奇、搜异、隔岸观火。这类故事中，人类生活有时并不会受到精怪活动影响，有时却又难免吃到“挂落儿”。
第七，精怪信仰的思想根源。
精怪信仰的思想根源，首先是万物有灵，其次是万物可变（自变 / 自我演化），再次是万物互通或万物互化（他变 / 跨物种变化）。
万物有灵是活物论，万物可变是发展观，万物互通是交换律 / 互渗律。万物有灵、万物可变、万物互通的观念是一以贯之、同脉同气、相辅相成的，它们是神话思维，也是童话思维，都产生于人类的童年期。在人类童年期构建起的这个幻想世界里，一切都是活的，不仅树木花草、猫狗牛羊，便是锅碗箕帚，也都有自己的生命，都能与人类互动。随着人类思想与能力的成熟，神话思维经历筛淘，作为深层基因在人类文化中沉淀并残存下来。
后起的精怪故事虽然神性渐弱，人性渐增，但原始观念的种子和核心还在，于是，精怪故事里处处是灵性的流动与互渗，持续为后世提供丰饶的思想土壤和审美价值。
万物有灵思想导向了原始动植物崇拜，叠加上祖先崇拜，又进一步导向了远古图腾崇拜。中国美学中“情不情”的理论，可视为古老万物有灵观的余绪和变调。人的情感投射到外物上，山水万物便尽皆生动有情。万物相通，人与自然无碍沟通的底层逻辑，就在于共享的“灵”。
至于自变和他变，更是中国人的哲学思想基底。《易经·乾》曰：“乾道变化，各正性命。”贾谊《 鸟赋》说：“万物变化兮，固无休息。”变化是宇宙的本态和恒态。万物互化，自由变形，“灵”穿梭于不同的皮囊，是中国神幻叙事中神仙精怪的看家本领。
在论述上，本书还是沿袭《诸神纪》和《诸仙纪》相对自由的“轻学术”杂论 / 笔记方式，也会用到少许类型学、叙事学等研究方法。结构上则是分为三大版块：精怪与人类的正面关系；精怪与人类的负面关系；精怪自身和精怪之间的关系。其中每个版块又包含不同的故事类型 / 母题 / 主题（以下略为主题）。
第一版块包含精怪预知休咎、精怪庇助人类、精怪报恩、精怪与钱财、人精间的亲情、人精间的友情、人精婚恋等主题；第二版块包含精怪被伤害、精怪复仇、精怪捣乱、精怪作祟兴妖等主题；第三版块包含精怪的秘密、精怪间的酬唱、精怪间的冲突、精怪小宇宙等主题。
现在，让我们一同进入奇幻莫测的中国精怪世界。
开灯，展卷，三杯茶，请君笑看《诸怪纪》。
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