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| 編輯推薦： |
1.本书整合了元伦理学、规范伦理学、应用伦理学等多维视角。
2.本书将“意识形态批判”纳入伦理分析，揭示道德观念的社会生产性与阶级性，强化了马克思主义伦理学的批判维度。
3.本书的案例选择具有时代性（如技术对人的“改造”、赛博空间分析），推动经典理论与当代语境的结合。
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| 內容簡介： |
马克思主义伦理学是近年来马克思主义理论和伦理学等多个学科关注和探讨的热点领域。马克思主义道德理论是否存有、何以存有、何以实现等问题一直是学界争论的焦点，也是当代马克思主义伦理学研究的基础性任务和核心议题。
本书以“事实与价值”“道德与意识形态”这两个基本问题展开对马克思主义与道德问题的前提性阐析，从元伦理学视角，试图回答马克思主义道德理论的体系构建与逻辑构成何以可能的问题；从规范伦理学视角，试图回答马克思主义道德理论之限域与边界的问题，研讨在何种程度上或何种意义上马克思主义伦理学与功利主义、德性论、义务论、目的论之间存在关联；从应用伦理学视角，以马克思主义立场观点方法，关注现代技术发展对人之主体的“改造”、空间视域下的居住正义问题、赛博空间的“解放”意蕴等，从而彰显马克思主义道德理论在应对现代社会问题中的价值和意义。
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| 關於作者： |
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张彦，浙江大学社会科学研究院院长，浙江大学马克思主义学院教授、博士生导师。国家高层次人才特殊支持计划青年拔尖人才、中央马克思主义理论研究和建设工程专家。担任J育部大中小学思政课一体化建设指导委员会专家指导组成员、J育部人文社会科学重大课题攻关项目首席专家。主要从事马克思主义伦理学、价值哲学、道德教育基础理论研究，出版《价值排序与伦理风险》《价值排序与核心价值观》《新发展理念的价值逻辑与实践研究》等10余部著作，在《哲学研究》《教育研究》等发表论文100余篇。主持完成国家社科基金项目4项，其中重点2项。获第八届高等学校科学研究优秀成果（人文社会科学）青年成果奖、多次浙江省哲学社会科学优秀成果奖。
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| 目錄：
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第一章 马克思主义与道德之争的两个基本问题
第一节 引言：马克思主义的非道德论与道德论
第二节 对立还是纠缠：事实与价值的关系之争
第三节 包含抑或清除：道德与意识形态的关系问题
第二章 历史唯物主义语境中道德的客观性问题
第一节 历史唯物主义语境中道德的客观性可能
第二节 历史唯物主义如何拒绝了相对主义
第三节 历史唯物主义语境中道德客观性的基础与证成路径
第三章 价值评价与历史评价：异化劳动的双重逻辑
第一节 《手稿》中的异化劳动理论何以存在双重逻辑
第二节 《手稿》中价值评价的伦理证成
第三节 《手稿》中历史评价的初步显现
第四节 如何理解《手稿》中双重逻辑的阶段性意义
第四章 现代化与道德进步
第一节 作为道德进步的现代化有何规定：
从“季塔连科之问”谈起
第二节 中国式现代化道德进步的三种呈现形式
第三节 再论证：中国式现代化道德进步的伦理奠基
第五章 马克思道德理论与亚氏德性论
第一节 成为什么样的人：马克思道德思想的德性论解释进路
第二节 本质与功能：德性论解释进路的逻辑图式
第三节 马克思道德思想与德性论的理论分野
第六章 马克思道德理论与混合道义论
第一节 道义论视域中的马克思道德理论
第二节 混合道义论式的马克思主义：从科亨、杰拉斯到佩弗
第三节 从历史唯物主义看混合道义论
第四节 基于中国语境的一种再思考
第七章 马克思道德理论与功利主义
第一节 前置性问题：马克思道德理论的功利主义可能
第二节 聚焦：功利主义式伦理性质的判定依据
第三节 两种进路：“改良式”与“斗争式”
第八章 马克思道德理论与非功利主义目的论
第一节 目的论式马克思道德理论的解释视角：
功利主义与非功利主义
第二节 马克思道德理论的非功利主义目的论意蕴
第三节 非功利主义目的论的历史限度
第九章 马克思道德理论与居住正义
第一节 空间资本化：城市居住问题的内在逻辑
第二节 马克思恩格斯对城市居住问题的整体批判
第三节 马克思恩格斯居住正义思想的主要内涵
第四节 马克思恩格斯居住正义思想的现实启示
第十章 马克思道德理论与后人类症候
第一节 引言：人类与后人类
第二节 “你—它”关系的呈现：后人类社会的外部性特征
第三节 “祂—它”关系的呈现：后人类社会中主体性的消解
第四节 “我—它”关系的实现：马克思主义的后人类学解读
第十一章 赛博空间与“人的解放”
第一节 概观：赛博空间主体解放论
第二节 主体的坠落：想象的自由与自由的想象
第三节 驱散迷雾：构筑历史唯物主义主体性
第四节 从赛博空间到数字资本主义
第十二章 元宇宙的意识形态规训
第一节 元宇宙的意识形态隐喻
第二节 重构主体：元宇宙中的意识形态唤问
第三节 技术分工：元宇宙中的劳动意识形态欺骗
第四节 虚假幻象：元宇宙中的自由悖论
结语
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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马克思主义与道德的关系问题，一直是马克思主义思想史上备受争议的问题。20世纪70年代前后，该问题再次进入研究视野，成为英美马克思主义伦理学研究的焦点，这一学术热潮始于一场“马克思与正义”的政治哲学争议，并由“正义之争”拓展到马克思主义与道德的关系之争。一些英美学者就马克思主义与正义、与道德的关系展开激烈争论。总体上看，论辩双方的基本立场是“马克思主义的非道德论”与“马克思主义的道德论”。
在经历了将马克思黑格尔化、结构主义化等理论操作却依旧无法解决马克思文本中所充斥的“似是而非”之矛盾的情况下，这似乎暗示:那些赞成抑或是起码同情马克思主义的学者不应该仅仅局限在相对传统的哲学方法、哲学资源中寻找解决马克思文本中“似是而非”的可能方案，而是采用一种现代的社会科学方法来重解马克思主义的道德哲学或政治哲学。而在现代方法的讨论中，“主流”分析哲学的方式自然为一大批“分析的马克思主义学者”所推崇。“马克思文本中究竟有没有道德要素?”“马克思主义需不需要一种正义的原则来作为共产主义第一阶段的补充?”等一系列问题几乎都是采用分析哲学的方法来开展系统论辩的。在这中间，尝试做出新的研究方式转变的代表性学者是罗德尼·佩弗(Rodney Peffer)，在《马克思主义、道德与社会正义》一书的第四章中，他试图从“元伦理性”的角度来分析和解决所谓的“似是而非”难题，并证明马克思主义和道德之间是具有相容性的。可以说，从元伦理学的视域来说明马克思主义与道德之间的问题是无法绕开佩弗的(其是尤为重要的主将之一)。我们曾经基于马克思主义与道德的关系之争，提炼选取了几个基本视角，比如“道德是否必然是意识形态、事实是否可以容纳价值、历史唯物主义是否消解了道德客观性”;同时，王志的著作《分析马克思主义的道德理论研究》第一章“元伦理学的分析”等也是从佩弗的元伦理学视角进行进一步展开说明的。同样，本章也遵循这样的逻辑，从“事实与价值\“道德与意识形态”这两个基本问题展开对马克思主义与道德问题的前提性阐析。
为何依据相同的文本，争论双方却各执一端？我们认为，原因主要在于，双方在事实与价值、道德与意识形态、历史唯物主义与道德客观性、社会发展与道德进步等关系上缺乏共识。首先，在非道德论者看来，正义、平等、自由等道德概念在马克思那里只是一种法权观念，是马克思对意识形态的建构，其在本质上是片面的，在社会的角色扮演中也是次要的。为此，这些概念在评价资本主义社会时并没有什么实质的批判性内容。而道德论者认为，马克思并没有全然否定意识形态，他反对的只是颠倒因果关系的道德说教。其次，按照伍德的解释，马克思的正义概念是从司法角度对社会事实合理性的最高表达，也即只要与现存的生产方式相适应的就是正义的，这是一种关于“是什么”的事实判断，而非“应该怎样”的价值判断。可以说，非道德论者在这一问题的理解上遵循了事实与价值二分的研究范式，在一定程度上认为科学的历史唯物主义理论框架无法容纳价值规范。相反，道德论者试图弥合事实与价值的二分鸿沟，但却走向了价值压倒事实的极端，从根本上而言仍是二分法的思维模式。最后，非道德论者认为社会存在决定社会意识作为历史唯物主义的基本命题决定了道德具有依附性和流变性，进而消解了道德的客观性、进步性等。但道德论者认为马克思主义理论内在地含有客观的道德评判标准，它指向一种道德进步概念，为此，马克思主义理论并不会滑向道德相对主义。
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