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在长期的生产生活实践中，居住在我国西北地区的少数民族，在适应、改造不同自然地理环境的过程中创造了丰富多彩的民族文化。《西北少数民族的生态文化》以科学发展观为指导，从生态人类学的视角，对西北少数民族的生态文化进行了系统的研究，并提出西北少数民族传统文化中包含着许多有利于节约资源、保护环境、维持生态平衡的观念、伦理、禁忌、习俗、经验和技能，因此在西北地区生态环境恢复与重建过程中，除了要充分运用各种技术，还应重视各民族传统生态文化资源的支持作用。
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目录前言第一章 前人研究成果概述 1第一节 当代西方学术界关于文化与生态环境的主要学说 3一、后现代主义生态观 4二、斯图尔德的文化生态学 13三、哈里斯的文化唯物论 13第二节 国内学者对西北少数民族传统生态文化的研究 14一、对西北少数民族生态文化的一般性研究 15二、对西北地区少数民族自然观的研究 18三、对民族习惯法与生态环境保护的研究 20四、对传统游牧经济与生态环境保护的研究 22五、其他方面的研究 27第二章 西北少数民族的自然观 31第一节 信仰伊斯兰教各民族的自然观 34一、信仰伊斯兰教各民族对自然的认识 35二、伊斯兰教的“代治者”思想 39三、其他文化因素对信仰伊斯兰教各民族自然观的影响 41第二节 信仰藏传佛教各民族的自然观 43一、崇拜自然的观念 43二、人与自然一体的观念 49第三节 两种自然观的比较 52一、两种自然观的相近之处 52二、两种自然观的差异 53第三章 西北少数民族民间制度与生态环境保护 57第一节 西北少数民族传统法规中有利于生态环境保护的内容 60一、草原保护 61二、植物资源和水资源保护 62三、动物保护 63第二节 西北少数民族禁忌中有利于生态环境保护的知识 65一、生产禁忌中有利于生态环境保护的知识 66二、日常生活禁忌中有利于生态环境保护的内容 67第三节 生活习俗中有利于生态环境保护的知识 71一、饮食习俗与生态环境保护 71二、丧葬习俗与生态环境保护 75三、服饰习俗中的生态知识 76第四章 西北少数民族聚落生态文化 81第一节 聚落营建中的生态智慧 84一、拥抱自然的选址理念 84二、聚落规模与空间安排方面所反映出来的生态意识 87三、宗教寺院系统的生态意蕴 89第二节 庭院布置与居住装饰中的绿意 93一、房屋构建和庭院布置中的经验与智慧 93二、民居中的和谐与卫生 95第三节 建筑材料的因地制宜和因材致用 96一、窑洞建筑的生态学价值 97二、就地取材，效能最大化 98第五章 西北少数民族传统生计方式中的生态知识 105第一节 传统游牧经济中的生态智慧 107一、转场轮牧 107二、草场的管理 112三、畜群结构及规模 115第二节 传统的水资源利用技术及其生态价值 119一、坎儿井的生态价值 119二、水窖蓄水技术及其生态价值 122三、汤瓶洗浴与水资源节约 125第三节 农商结合型生产方式的生态学意义 126一、农商结合型生产方式的类型和特点 127二、农商结合型生产方式的生态学意义 129第六章 西北少数民族传统生态文化的类型、功能与变迁 133第一节 西北少数民族传统生态文化的类型 135一、宗教信仰视角的分类 136二、生产方式视角的分类 137第二节 西北少数民族传统生态文化的功能 142一、防止草场沙化 142二、维持生态平衡 143三、保护和节约水资源 144四、避免环境污染 145第三节 西北少数民族传统生态文化的变迁 146一、人们对自然的敬畏感明显弱化 146二、因循自然条件而为的放牧制度发生了很大变化 148三、适应特定自然环境的简朴生活方式正在改变 151四、规范人们行为方式的传统民间制度趋于弱化 152第七章 西北地区生态环境面临的主要问题及其原因 155第一节 西北地区生态环境现状 157一、西北地区生态环境局部有所改善 157二、西北地区生态环境恶化趋势尚未得到根本扭转 160第二节 西北地区生态环境面临的主要问题 163一、土地荒漠化严重 163二、水土流失呈扩大趋势 164三、水资源短缺 165第三节 西北地区生态环境退化的原因 166一、历史上西北地区气候变化的大致情况 166二、导致西北地区生态环境退化的原因 168第八章 西北少数民族传统生态文化在区域生态环境保护中的应用 177第一节 西北地区生态恢复与重建面临新机遇 179一、科学发展观为西北地区生态恢复与重建奠定了思想基础 180二、新一轮西部大开发为西北地区的生态恢复与重建带来了新机遇 181三、气候变暖或许有助于西北地区的生态恢复与重建 182第二节 西北少数民族传统生态文化在区域生态环境保护中的应用 184一、重建一种新的自然观 185二、西北民族地区发展政策的制定应重视对传统经验的继承 187三、扩大当地民众对决策的参与度 191四、重视民间制度的传承与创新 193参考文献 197后记 203
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第一章 前人研究成果概述 本章主要从两个方面对前人的研究成果进行了大致梳理。第一节对当代西方学术界有关文化与生态环境的主要学说作了筒要介绍，内容涉及后现代主义生态观、斯图尔德的文化生态学、哈里斯的文化唯物论等。第二节着重对国内学者在西北少数民族传统生态文化研究方面的成果和观点等进行了概括性介绍。 了解和吸收前人研究成果是学术创新的基础。本章试图在检索和阅读相关学术论文和专著的基础上，对前人的研究成果做一些必要的梳理。 第一节当代西方学水界关于文化与生态环境的主要学说 人类社会进入工业化阶段以后，经济增长和社会财富的积累成为重要的发展取向，这种以经济增长为核心的发展观在20世纪50年代以后成为世界经济发展的主导。当时人们普遍相信，经济增长可以解决所有与发展有关的问题。然而，正如人们后来所看到的，工业化对资源的依赖程度、对生态环境的破坏程度远远超过了农耕、游牧、渔猎等传统生产方式，片面追求经济增长的发展模式使人类在享受工业文明成果的同时，又不得不面对资源的掠夺性开采、环境污染和生态失调等问题带来的严重威胁。在西方国家，几乎在工业化进入加速阶段的同时，学术界对人与自然、文化与生态环境的反思以及有关其发展模式的讨论也随之开始了。 一、后现代主义生态观 后现代主义是20世纪50年代以来兴起于欧美国家的一种生动而庞杂的文化思潮。著名的后现代主义思想家让-弗？利奥塔将后现代定义为“针对元叙事的怀疑态度”。让-弗？利奥塔进_步指出：“这种不信任态度无疑是科学进步的产物，而科学进步反过来又预设了这种怀疑态度。”？虽然后现代主义本身尚未形成_个完整、成熟的体系，但其中蕴涵着许多具有启发意义的新思想。**，后现代主义孕育于现代主义的母体之中，它不是对现代主义的颠覆或者完全超越，而是对现代主义的矫正和完善。“现代主义和后现代主义之间并没有一层铁幕隔开，因为历史是一张可以被多次刮去字迹的羊皮纸，而文化则渗透在过去、现在和未来的时间之中。”①第二，后现代主义的兴起表明，以科技进步为动力、以个人主义为核心价值观的现代主义是美好的，但并不是完美无缺的。从这个意义上说，后现代主义思潮的兴起充分展示了人类勇于超越自我、不断追求进步的宝贵精神。第三，后现代主义解构的对象是现代性，同时具有重新认识传统和有选择性地恢复传统的意向。 后现代主义生态观是整个后现代主义思潮中的重要组成部分，主要包括大地伦理学、新环境伦理学、生态女性主义、深度生态学、动物权利论、生态社会主义等。众所周知，现代主义不仅盲目地强调人类在地球系统中的中心地位，而且在一定程度上将人与自然对立起来，把人之外的自然界视为可以随意控制、改造的对象，忽视了自然界对人类活动的反作用，从而造成了不利于人类生存的各种后果。后现代主义对人与自然关系的反思涉及人类群体对其S身在地球上所处位置的认知、对人类与地球上其他生命形态相互关系的理解及相应的行为取向等诸多方面。在反思过程中，许多思想家对人与自然的关系有了新的理解。 1.人类是地球共同体中平等的一员 苏联科学家维尔纳茨基指出，地球是一个由人类和自然万物组成的共同体，人是地球的公民，所以要从地球的角度出发去思考和行动。美国著名思想家奥尔多？利奥波德（Aldo Leopold）在《大地伦理学》一文中指出：“大地伦理学是要把人类共同体中以制服者的面目出现的角色，变成这个共同体的平等的一员和公民。他暗示着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”①深度生态学代表人物比尔？德沃尔受东方人关于人与自然统一观点的启发，也提出了人是“地球家庭中一员”的观点，他指出：“人既不在自然界之上，也不在自然界之外。 人是‘地球家庭，中的一员。’②生态伦理学则从价值论入手，论证了自然与人的平等性，认为人类和自然界的水、植物、动物一样，都是大地共同体中平等的一员。 2.人与自然是相互依存的命运共同体 在当代西方学术界，一种被称为“生态女性主义”（或生态后现代主义）的文化思潮也产生了较大影响。生态女性主义学者认为，人是地球生命的
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