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| 編輯推薦： |
1.本书系统覆盖非遗影像的理论、实践、功能、价值及具体案例，以五个部分21篇文章深入剖析其内涵、外延与作品表现；
2.本书从理论溯源界定概念边界，再通过大量创作案例，解析影像记录非遗时技术与艺术的融合路径；
3.本书既挖掘非遗影像在文化传播、传承等方面的意义，又为我国非遗影像发展提供科学方向。
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| 內容簡介： |
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本书是关于非物质文化遗产（非遗）影像研究的学术研究报告，系统探讨了非遗影像的理论、实践、功能、价值及具体案例。全书共包括五个部分，21篇文章，从不同维度深入分析非遗影像的内涵、外延、功能、价值及作品表现。本书从非遗影像的理论溯源出发，深入探讨其概念内涵与外延边界；在实践板块，通过大量实际创作案例，解析影像记录非遗过程中的技术与艺术融合；功能层面，挖掘非遗影像在文化传播、教育普及等方面的重要作用；价值维度，阐述其对非遗传承、文化认同等的深远意义。同时，通过多维度分析，为我国非遗影像的发展提供了科学方向。
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| 關於作者： |
刘广宇，四川师范大学影视与传媒学院教授、博士生导师。四川民族民俗文化研究中心主任，四川省学术和技术带头人，四川省“天府万人计划”天府文化领军人才，中国高校影视学会民族影视与非遗影像专业委员会副主任。先后主持国家及省部级课题十余项，发表论文70余篇，出版论著4部，参与主创纪录片数十部（集）。其中，学术著作与影视作品先后多次获得国家及省部级奖励。
吴效群，民俗学博士，人类学博士后。现任河南大学文学院教授、博士生导师，主要从事民间文化的田野研究、人类学纪录片拍摄。出版《妙峰山：北京民间社会的历史变迁》等学术专著5部，在国家级等学术杂志发表论文50余篇，拍摄人类学纪录片2部，承担国家级重点项目和部级重大项目5项，2次获得国家级的中国民间文艺山花奖·优秀民间文艺学术著作奖。
马腾，四川师范大学影视与传媒学院副研究员、硕士生导师。艺术学理论博士，考古学博士后，研究领域为艺术学理论与批评、三国文化影像传播、非遗影像研究、
文旅融合。四川民族民俗文化研究中心副主任，四川省旅游景区管理协会旅游与艺术分会秘书长，四川省艺术传播学会副秘书长。已公开发表南大核心论文多篇，出版专著7本共计80余万字，主持省级项目4项，撰写政府调研报告等十余篇。
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| 目錄：
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第一章 非遗影像内涵研究 001
徐 菡 王佳霞 / 003
非遗影像的理论基础—观察电影
宋献伟 / 018
非遗影像的景观转向、景观异化、景观旨归
李文英 / 037
论非遗纪实影像与生活世界的深度关联
莫常红 / 050
纪实·阐释·展演·互动——非遗题材纪录片的拍摄路径考察
李平凡 李明嵩 / 064
国产电影中非遗叙事的身体性表达
第二章 非遗影像外延研究 079
王婧雯 雷建军 / 081
从文化边地到新主流——中国非物质文化遗产影像的历史考察
马秋晨 / 102
影像可以作为一种研究路径吗？——以“中国节日影像志”及其实践为例
倪纯如 / 116
艺术课程标准下非遗影像在美术教育中的应用与问题
吴艳辉 / 124
高校音乐类非遗影像研究报告
第三章 非遗影像功能研究 137
崔亚娟 胡安妮 / 139
非遗影像研究可视化分析
唐 英 黄 娟 李正丽 / 169
少数民族非遗影像传播特征及策略调适研究——以藏族唐卡绘画为例
刘 星 / 185
可见与不可见——非遗传承人数字身体在短视频平台的多重展演
第四章 非遗影像价值研究 197
刘丽芸 / 199
客家非遗纪录片与文化共同体的建构
孙丰蕊 孙 佳 苏雨菲 / 215
非遗影像化的地方实践及其可能未来
董海斌 李 宇 / 235
抖音平台手工艺类非遗短视频内容创作策略研究
陈婉乔 / 249
短视频传播下非遗媒介化的主体新质和审美反思
第五章 非遗影像作品研究 263
杨晓林 邓兆宇 / 265
论非遗现实题材电影“挽歌式叙事”困境及纾解——从《雄狮少年》谈起
廖 亮 HOW JUN FENG （马来西亚） 王子戈 / 281
非遗题材电影《南巫》的文化解读——以拿督公崇拜为例
赵 鑫 钟 悦 / 296
场景理论视域下考古探秘类文化综艺节目的创新策略研究——以《中国考古大会》为例
巴胜超 杜 彬 周晓雯 董艳玲 / 306
2023年云南省省级非物质文化遗产代表性传承人记录报告
巴胜超 慈 湘 / 325
影像民族志《辣操的刺绣》的情景事实和身体位置
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| 內容試閱：
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电脑里的这份《2023年度中国非遗影像研究报告》是沉甸甸的。在简要介绍其相关文章内容之前，有必要记录一下它的“集成”之路。否则，时间一长，许多事就随风飘散，后来者也就人云亦云，不知就里了。尽管与其他宏大主题、宏大使命或者宏大队伍相比，它略显羸弱。但它存在过，且以此为标识集结了全国数十所高校的百千万师生相跟随，仅此而言，记录它，也就记录了一段新兴学科领域的“边角余料”的历史。
非遗影像研究既是非遗研究的有机组成部分，也是影视研究一个重要的新面向。显然，这种跨学科、跨媒介、跨行业甚至跨层级的研究在实际的展开过程中是难以讨好的。一方面是主张和鼓励“跨”，另一方面是无视和排斥“跨”。怎么办？自己武装和强大自己，是其唯一的路径。它需要的不仅仅是一种简单的“跨”，或者说，简单地去寻找一些新的研究方向，并将之简单地组合与嫁接。它是多学科的深度连接，故而要做实、做深、做大和做强，就需要一支专门的研究队伍来持续关注和长期坚
守。2020年12月，这个专门研究队伍的火种在四川成都开始发光——四川师范大学成都市哲学社会科学重点基地“四川民族民俗文化研究中心”诞生。
该中心甫一成立，就将研究对象锁定在“非遗影像研究”领域。经过两年的实践探索，尤其是在向国内部分影视人类学的知名学者请教和咨询后，更坚定了我们的研究初衷和研究目标。2022 年春季，我与中央民族大学的朱靖江教授、清华大学的雷建军教授等，正式向全国数十所高校的相关学者发出邀请，组建了一个非正式的全国高校“非遗影像研究”学术联盟。一时间，应者云集。2022年6月10日，在国家文化和自然遗产日当天，我们推出了全国首个“非遗影像研究”微信公众号新媒体学术平台，该平台良性运作至今。关于平台运行情况，我们每年都会进行一次回顾，此处不再赘述。而正是凭借这个平台所拥有的强大的附着力，我们看到一支庞大的研究队伍活跃在全国近百所高校和相关的科研院所之中。这一研究力量亦受到中国高校影视学会的关注。在学会的关心、支持和协调下，非遗影像研究团队顺利地并入民族影视团队，并于2023年10月经过学会正式命名为：中国高校影视学会民族影视与非遗影像专业委员会。自此，一个囿于局部、限于地方的非遗影像研究开始走向全国。
2023年12月，在中国高校影视学会指导下，由中国高校影视学会民族影视与非遗影像专业委员会和河南大学文学院主办的“首届非遗影像论坛”在河南开封如期举行。大会以“责任与使命：中国式现代化进程中的非遗影像”为题，经过3个多月的稿件征集，共收到来自全国90多所高校和相关科研院所的文章270余篇，进入会议宣读的文章40余篇，最后入选本论文集的文章21篇。下面就入选论文集五个部分的主要文章及其主要观点和理论洞见做一简要介绍。
第一部分：非遗影像内涵研究。徐菡、王佳霞的《非遗影像的理论基础——观察电影》针对当前非遗影像制作过程中存在的普遍问题——脱离语境的事象拍摄、缺少主位视角的文化逻辑和摆拍出现的伦理困境等，提出引入“观察电影”这一重要的影像民族志理论和方法将会“通过参与、介入，与对象建立亲密关系”并在这一过程中“发现主体性”，最终实现“带着观众近距离地接触他们的现实生活，去接触他人，去分享他们的经验，以此作为我们共同的经验”；宋献伟的《非遗影像的景观转向、景观异化、景观旨归》对“转向”和“异化”作出了较为深入的分析和阐释，但其“旨归”是否精准，仍需进一步探讨；李文英在《论非遗纪实影像与生活世界的深度关联》中指出，非遗影像民俗志的生活叙述是实现其深度关联的重要支撑；莫常红的《纪实·阐释·展演·互动——非遗题材纪录片的拍摄路径考察》则在历时与共时互文的基础上为我们剖析了非遗题材纪录片创作的张力；李平凡、李明嵩的《国产电影中非遗叙事的身体性表达》引入“身体”的视点，在“身体是非遗的物质存在方式”总观念下，从非遗的“技艺传承、思想内涵和生命本质”三方面，为我们条分缕析地揭示了身体性表达的内涵与外延。
第二部分：非遗影像外延研究。王婧雯、雷建军《从文化边地到新主流——中国非物质文化遗产影像的历史考察》，在翔实的历史耙疏和积极的现实反馈之间为我们建构出百年非遗影像流变的动力框架——“主体、观念与功能”；马秋晨“以‘中国节日影像志’及其实践为例”明确提出了“影像作为学术研究的路径，不仅具有独立的价值，还在不断发展和演化，成为学术探究的重要工具和方法”的判断；倪纯如和吴艳辉等学者分别就非遗影像与高校的美术教育和音乐教育做了深入的实证研究。
第三部分：非遗影像功能研究。崔亚娟、胡安妮的《非遗影像研究可视化分析》为我们较为全面地展示了当前非遗影像研究的总体状貌和相关特征及其未来走向；唐英、黄娟、李正丽的《少数民族非遗影像传播特征及策略调适研究——以藏族唐卡绘画为例》，针对少数民族非遗影像传播在内容适当性、受众结构的多样性、政策和法规支撑以及资金和技术投入等方面影响少数民族非遗影像传播的质量和效果的短板，提出了“从源头上防范传播内容失真、拓展和扩大受众面、强化政策和法规支撑、加大资金和技术投入等调适性的传播策略”；刘星的《可见与不可见——非遗传承人数字身体在短视频平台的多重展演》提出了非遗在后现代网络境遇中的生成、生存、生机与困境。
第四部分：非遗影像价值研究。刘丽芸的《客家非遗纪录片与文化共同体的建构》，从历史、地缘、语言、风俗、文化和传播的视角为我们勾画出了一幅“客家从汉族民系到民族—国家的‘想象共同体’”；孙丰蕊、孙佳、苏雨菲在《非遗影像化的地方实践及其可能未来》中多维度地展现与反思了非遗影像化的各类实践活动及其存在问题和策略应对；董海斌、李宇的《抖音平台手工艺类非遗短视频内容创作策略研究》和陈婉乔的《短视频传播下非遗媒介化的主体新质和审美反思》，两篇文章分别从创作与传承的角度对非遗短视频的发展现状、存在问题和提升策略给出了反思
与对策建议。
第五部分：非遗影像作品研究。非遗影像的可见度在某种意义上是以部分优秀作品面世的。故而，我们在论文征集中专辟此“栏目”来满足大家对非遗影像作品的深度解析，并从这种深度解析中获得更多、更好的对于非遗创作与传播的未来引领。杨晓林、邓兆宇的《论非遗现实题材电影“挽歌式叙事”困境及纾解——从〈雄狮少年〉谈起》直视创作的困境和痛点，并给予了肯綮的建言——“真实地讲述民族文化记忆”“平衡‘非遗’表达与商业诉求的关系”等；廖亮、HOW JUN FENG（马来西亚）、王子戈等以“以拿督公崇拜为例”对非遗题材的电影《南巫》作出了跨文化的解读；赵鑫、钟悦以《中国考古大会》为例，借用“场景理论”对国内考古探秘类文化综艺节目的创新策略进行了较为详尽的分析和研究；巴胜超等为我们奉献了两个重要案例的研究：一是《2023年云南省省级非物质文化遗产代表性传承人记录报告》，二是《影像民族志〈辣操的刺绣〉的情景事实和身体位置》。前者提供的详尽、真实和富有逻辑的工作总结可为其他记录工作团队所参考，而后者则将“身体位置”与“情景事实”的互构贯穿于一个文本的生产和“消费”的全过程——田野调研、前期拍摄、后期剪辑、放映与交流等环节。但显然这个互构过程在真实的展开过程中会表现得更复杂、更隐秘，甚至显露出某些不可控制和无可奈何的状态等。
从上述的简要介绍或者评议中，也许会发现本论文集尚有许多欠缺和不足——在章节的设定和归类上，以及在部分文章的观点和建言上等。但与我所经手的2021年年度报告和2022年年度报告相比，它长足的进步却是无法忽视的。首先，在稿件来源上，开启了基于全国性会议的论文筛选模式；其次，作者的专业性和权威性有目共睹；再次，论题的丰富性和观点的鲜明性也有较大提升；最后，视野的开阔性和研究的持续性均有突出彰显。由此，我们相信，随着中国高校影视学会民族影视与非遗影像专业委员会的不断融合、发展和壮大，一个由民族影视研究与非遗影像研究深度互嵌和互动的新局面必将来临。这不，2024年12月在四川成都举办的中国高校影视学会民族影视与非遗影像专业委员会2024年会暨第十届民族影视与非遗影像论坛所筛选出的数十篇论文正等着我们去编辑和处理……
在我国非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage，简称“非遗”）传承、保护、发展不断深化的背景下，非遗影像作为一种关键的记录方式与传播途径，日益受到学术界的广泛重视。非遗影像不仅对非遗项目的保存与传承发挥着不可或缺的作用，还极大地提升了公众对非遗的文化认知与参与热情。非遗影像在我国非遗保护与传播过程中所扮演的角色及其理论体系的构建，无疑具有深远的现实意义与学术价值。非遗影像有其明确的特点和范畴，因此，需要与有效实践相匹配的非遗影像理论与方法。
一、我国影视人类学与非遗影像的历史发展
早在1973年国际人类学与民族学大会上，全会就一致通过了《关于影视人类学的决议》（Resolution on Film and Television Anthropology），这一决议将影视人类学这一学术分支正式纳入人类学体系之中，重点在于影像化表达。中国影像民族志发端于20世纪50—60年代中国少数民族社会科学纪录片（民纪片）的制作实践，而我国影视人类学兴起于20世纪90年代。与此同时，在21世纪初，我国非物质文化遗产保护事业迈入正轨，非遗影像也随之成为记录和传播非物质文化遗产的重要手段。2004年，我国加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（下称《公约》），非遗影像工作逐渐展开。中国学者在非遗影像实践的基础上，逐步开始探讨这门新兴学科的理论体系和方法论，并积极开展非遗影像本土化的研究。经过近20年的发展，非遗影像已经成为一个独具特色的研究领域。
在我国非物质文化遗产纪录片早期创作阶段，非遗影像被理解为一种直观、真实、有效的记录和传承非遗项目的影像形式，也是以影像记录、表现、传播和传承非遗的文化实践活动。它通过丰富多元的影像实践，以保护运动为其主要功能和价值体现，同时也衍生出非遗化的选择。非遗作品大多局限于单纯的影像录制，未能充分发挥纪录片媒介的独特优势，仅扮演了一种较为被动的记录角色。同时，在这一时期，田野调查逐渐成为人类学学者开展调查研究的主要途径，摄像机亦转变为学者们从事人类学探究的关键工具。在此初期阶段，非物质文化遗产纪录片的叙事焦点并未集中在各类具体的非遗项目之上。尽管非遗元素在电影中屡见不鲜，但涉及非物质文化遗产的深入探讨在影片中仍属鲜见。
自20世纪80年代起，伴随着改革开放政策的深入实施，中国非遗影像记录获得了新的发展机遇。在此时期，非遗影像作品无论在数量还是质量层面均实现了显著增长，呈现出多元化的风格与特征。除政府支持之外，民间资本的积极参与也为非遗影像的拍摄与传播注入了新的活力。作品形态日趋多样化，涵盖了电影、电视剧、专题纪录片等多种形式，广泛触及非物质文化遗产的各个领域。同时，这一阶段的非遗影像作品更加注重对传承人故事的深度挖掘，突出非物质文化遗产的活态传承价值。
自21世纪初以来，中国的非遗影像记录已发展至成熟阶段。该阶段以非遗影像作品的丰富性与质量的稳步提升为标志，逐步构筑起具有中国特色的非遗影像体系。在作品形态上，不仅涵盖了传统的纪录片和专题片，还出现了以非物质文化遗产为灵感的电影、电视剧和综艺节目等多种形式。同时，非物质文化遗产影像开始聚焦全球化语境下文化遗产的保护与传承问题，深入探讨如何在现代社会的背景下发扬传统文化价值。学者刘广宇认为非遗影像在跨文化传播中发挥着重要作用。例如，通过对中国传统节日的记录和展示，可以将中国的文化、传统和价值观传递给世界，促进中外文化的交流和理解。另外，节日影像也能够展现中国的现代发展和人民的生活状态，提升中国在世界舞台上的形象。
在非遗影像化不断进步的背景下，国内学术界对非遗影像领域的研究日益深入，并已取得显著成就。我国非遗影像研究可大致归纳为：非遗影像的叙事研究、非遗影像与文化传承保护、科学性与艺术性在非遗影像中的双重建构、非遗影像中蕴含的文化认同与文化记忆，以及非遗影像的实践研究等五个方面。其中，非遗影像的实践研究包括：数字化背景下非遗影像的叙事研究、非遗影像与文化保护传承、科学性与艺术性在非遗影像中的双重建构、非遗影像中蕴含的文化认同与文化记忆、非遗影像的实践研究—节日影像志。由此可知，上述研究缺少对非遗影像制作理论与方法的探讨，而目前在非遗影像拍摄中出现的大量问题和困难也迫使我们寻求更好的理论方法进行非遗影像创作。
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