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| 編輯推薦： |
作为首部以秦岭为主题的综合性长诗，《秦岭谣诗》是成路式的地理空间与人文时线的双重诗性测绘。作品以诗人两万余公里行旅轨迹为经，161个田野点为纬，构建起多维度的成路式的“诗歌地理志”。“山脊上的谣诗”十二章宛如地质剖面图，从邙山翠云峰的尊者手杖（“桃枝入药”）到崦嵫山青铜鼎的骨殖云纹，诗人用“脚夫”的草鞋丈量分水岭，以“姑娘”的乳黄茶芽标记海拔高程。这种“行走写作”使潼关禁沟的箭镞与汉水源的桃花水母形成生态互文，将地理教科书中的秦岭升华为“中华民族精神等高线”（引自诗中“瞳孔里的山河”）。
《秦岭谣诗》这部长诗，是建立在实地行走的基础上的，这使得他的谣诗不仅是一种新的诗歌文本，更是一种“地理考古诗学”或者地理空间与历史记忆的多维度交织。地理意象的诗化、历史隐喻、历史创伤的具象化与行走的诗学的痕迹，在诗中可以说是俯拾即是。
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| 內容簡介： |
《秦岭谣诗：中华民族祖脉史传诗》是中国作协2024年度“作家定点深入生活”项目，以诗人行旅东西1600多千米，南北100到150千米秦岭的161个田野点为基本素材，以自然遗留和人类遗留的物质文化，口传、手授的非物质文化，融历史、地理、地质、神话与民俗等为诗歌意象，吸收徒歌、民歌、说唱等音乐元素，嵌套多种号子形成一种可吟唱、可触摸、可体验的诗歌创作全新文本体例——介于诗与歌之间，语言散化处理的谣诗。
这部长诗以精神为家，成功塑型了多位人物，让秦岭的山川、植物、古道、器物等开口集体叙事，使历史记忆在谣诗中模态地活了过来。为“何以中国”的当代书写提供了新的路径或无限可能，更是弥补当下多视角、全素材书写秦岭史传长诗的空缺。
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| 關於作者： |
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成路，诗人，著有文艺理论、非虚构文学及陕甘革命根据地历史等方面的作品；曾获第二届柳青文学奖、中国首届地域诗歌创作奖等，是延安市有突出贡献专家，入选延安市第一批“圣地英才计划”等。
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| 目錄：
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开卷谣 001
Ⅰ . 篝火塘 003
Ⅱ . 茶街 005
引 谣 009
Ⅰ . 西峡恐龙 011
Ⅱ . 娲山青锁 013
Ⅲ . 蓝田人 015
山脊上的谣诗 017
Ⅰ . 东首之一：邙山翠云峰 019
Ⅱ . 东首又一：嵩山卧龙岗 021
Ⅲ . 全宝山 023
Ⅳ . 犄角尖 025
Ⅴ . 华山 027
Ⅵ . 牛背梁 029
Ⅶ . 光头岭 031
Ⅷ . 太白山 033
Ⅸ . 衙岭 035
Ⅹ . 铁山 037
Ⅺ . 崦嵫山 039
Ⅻ . 西首：西倾山郭莽梁 041
水源谣 043
Ⅰ . 雒水源 045
Ⅱ . 滋水源 048
Ⅲ . 丹水源 050
Ⅳ . 汉水源 052
Ⅴ . 阆水源 054
Ⅵ . 渭水源 056
Ⅶ . 桓水源 058
大地湾 061
函谷遗谣 067
Ⅰ . 函谷 069
Ⅱ . 秦关 071
Ⅲ . 紫气东来 073
Ⅳ . 汉关 074
Ⅴ . 魏关 076
Ⅵ . 函谷夹辅 078
潼关禁沟 079
大陵山 083
鬼谷岭 087
梵音绕山耳 091
Ⅰ . 草堂寺，鸠摩罗什译经场 093
Ⅱ . 兴教寺，玄奘遗骨安葬寺 095
Ⅲ . 香积寺，净土法门 097
Ⅳ . 仙游寺，《长恨歌》的写作地 099
Ⅴ . 灵山寺，山门北开 101
Ⅵ . 玄天玉虚宫，“仿佛秦阿房” 103
云梯谣 105
Ⅰ . 周道 107
Ⅱ . 子午道 124
Ⅲ . 傥骆道 141
Ⅳ . 秦蜀栈道 148
Ⅴ . 陈仓道 163
Ⅵ . 库谷道 177
Ⅶ . 晁谷道 182
天水豁口 187
结卷谣·在山神摁开的长峡 195
副谣二十一章 199
梦的门 201
博弈 203
在茶寮 205
留下可利福牌打火机 207
给石板房的主人说 208
夜宿苍蝇馆子 209
望风巷子 211
白浪，或者紫荆关 212
千脚碑 214
钟鼓湾 216
瓦房店会馆群 217
鹿纹瓦当 219
犀牛江左岸 221
舟叶城 223
祁山堡 224
金门竹 225
拜谒蔡文姬墓 226
歇脚的镇巷 228
瞿家大院 229
回龙场 231
西秦关 233
附 录 235
意象地图 237
秦岭行旅手绘图 245
主要参考资料 249
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| 內容試閱：
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意象地图
——关于《秦岭谣诗》
第一次看见秦岭的时间遗忘了。
第一次翻越秦岭，是 1985 年 12 月 5 日深夜，坐着闷罐军列从宝成铁路翻过去的。1987 年 5 月 8 日下午，返回时在略阳军供站吃了在秦岭里的第一顿饭。再后来，不断地坐火车、坐汽车翻越，去山岭深处结交了好多有趣的朋友。
每次往复结束，在安静的时候想记忆一下这条山脉，又很模糊。壬寅年冬检讨了一下，记忆总是停滞在一些具体的简单物象上，对它的复杂性（纵深与横宽的网格交叉源）缺乏探究、分解、认识，造成了始终无法述说。在这时，看到了“我们不再走向一个世界，而是走向多样的可能世界。让我来勾勒这些世界吧”（［法国］米歇尔·塞尔语）这句话，癸卯年春天便带着“可能”和“勾勒”，在资料的指引下再次行旅秦岭。
绘制一幅意象地图
秦岭，是一个地理学名词：洛阳的邙山、南阳的伏牛山东启，至碌曲县西倾山郭莽梁 1600 多公里；陡立的北坡，至竹山县上庸山、剑门七十二峰丛为南缘 100 —150 公里，其东、南、西余脉蔓延广野。东西绵延的峰脊划定了中国地理南北分界线，是中国版图的中央山脉，被尊称为“中华民族的祖脉”。
秦岭，是一个时间序列里的文化概念：自白垩纪以降，随着山列的生育、裂变，丰富的物种繁衍、进化，人类的介入、创造，这条巨大的山脉里的多异样态文化出现——自然遗留和人类遗留的物质文化，口传、手授的非物质文化。概括地说，物质文化，在自然遗留方面：1. 古冰川遗迹遍布，地质大迁移的见证。2.中国重要水源“三江一河”——汉江、嘉陵江、白龙江、渭河的发源地。3. 世界罕见的“生物基因库”——高等植物 2000 余种、高等动物 270 多种、种子植物 1550 种、苔藓植物 300 余种。4. 最古老物种的延续——佛坪国家级自然保护区（大熊猫）、朱鹮国家级自然保护区、牛背梁国家级自然保护区（羚牛）等。在人类遗留方面：1. 华夏文明的重要发祥地——仓颉造字、商鞅变法、蔡伦造纸等。2. 隐没于深山中的多条千年古道。3. 众多古战场遗址。4. 道教传播和佛教中国化的起点——老子著写《道德经》、玄奘弘法、鸠摩罗什译经等遗址。5. 遍布的古城堡、古村落、古码头、古驿站遗址，以及老物件，如老房子的构件、生活器皿、生产工具，等等。非物质文化遗产方面：1. 地方志书记载的风土、逸事、人物等。2. 村头巷尾一辈一辈人口口相传的事情。3. 地名、人与人之间的称谓和生活、生产的日常方式。4.祭祀、节庆的样态，以及穿戴、饮食、生育、欢爱，等等，包罗万象。
从以上列举可以看见，秦岭的地理边界是明确的，文化边界是外溢的。那么，对这样一个庞大的场域里繁复的文化群集，该如何提取诗歌的材料库？在这里我得感谢《地理批评》（［法国］贝尔唐·韦斯特法尔著，高方、路斯琪、张倩格译）这本著作，作者在引言的开始就告知：“地理的具体细节属于精神阐释而非直接观察的范畴。”以此为方法，我开始了寻访秦岭田野点的行旅。
诗歌文本写作，我坚持一个基本原则：原文化作为意象（模态或者拟像，拟人物质也时常出场介入叙述）的直接引入和意象创制的准确性。由于心怀此理想，加之对秦岭山脉里诸灵的大敬，更不敢懈怠，在自然环境里，我尽力理解所踏寻的每一地。为了对自己欠缺的理解力有所辅助，便做了现实丈量者的一些工作，在记事簿上绘制行旅地形图，标明所见物的方位与样态，为后期诗歌写作提供有效的思维线索。这就是在每章谣诗后，都标注有一个准确的“谣地理”的缘由。如果读者能够耐心一点，把“谣地理”这些具有诱惑性的点状位置链接起来，看到的便是一张生机勃勃的意象地图。
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