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| 編輯推薦： |
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布尔迪厄作为20世纪重要的社会学家，早年曾深受海德格尔哲学的影响，尤其是在其早期学术生涯中对“存在”与“实践”的思考。尽管他后来转向社会学场域理论，但其思想深处仍留有海德格尔存在论的痕迹。
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| 內容簡介： |
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在本书中，布尔迪厄分析了海德格尔语言中的双重含义和言下之意的逻辑，这个逻辑使具有日常语言特征的词同时在两个领域（哲学和社会）灵巧地既结合又分离。布尔迪厄认为，海德格尔用哲学的方式重构了德国魏玛时代随笔作者所生硬表达的各种世界图景，重构了哲学领域中的社会因素与理智因素不可分离的逻辑，而这个逻辑恰恰是将民族主义情绪转变为存在主义哲学的真正操作者。布尔迪厄所提供的分析建立在双重拒斥之上：既拒绝将哲学文本视为具有绝对自主性的自负，从而拒斥所有相应的外部参照，也避免将文本直接还原为生产这些文本的最一般条件。在此基础上，布尔迪厄试图呈现文本与语境、大学校长与“存在领路人”之间过于便利的区分和千丝万缕的关联，由此为我们理解海德格尔的政治存在论提供了不容忽视的方法和视角。
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| 關於作者： |
皮埃尔·布尔迪厄(1930-2002)，法国思想家、社会学家，法兰西学院院士，曾任法国社会科学高等研究院教授。主要著作有：《区分》《国家精英》《再生产》《继承人》《实践理论纲要》等。
译者简介：
汤明洁，法国巴黎第一大学哲学博士，出版著作《福柯的主体问题考古学》，译作有《符号帝国》《风暴中的哲学家》《论拉辛》等。
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| 目錄：
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告读者
引言：偏斜之思
第一章 纯粹哲学与时代精神
第二章 哲学场域与可能空间
第三章 哲学上的“保守革命”
第四章 审查与定型
第五章 内部阅读与对形式的尊重
第六章 自我阐释与体系的演化
术语对照表
人名对照表
参考文献
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| 內容試閱：
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法国思想文化对世界影响极大。笛卡尔的理性主义、孟德斯鸠法的思想、卢梭的政治理论是建构西方现代思想、政治文化的重要支柱；福科、德里达、德勒兹等人的学说为后现代思想、政治文化奠定了基础。其变古之道，使人心、社会划然一新。我馆引进西学，开启民智，向来重视移译法国思想文化著作。1906年出版严复译孟德斯鸠《法意》开风气之先，1918年编印《尚志学会丛书》多有辑录。其后新作迭出，百年所译，蔚为大观，对中国思想文化的建设裨益良多。我馆过去所译法国著作以古典为重，多以单行本印行。为便于学术界全面了解法国思想文化，现编纂这套《当代法国思想文化译丛》，系统移译当代法国思想家的主要著作。立场观点，不囿于一派，但凡有助于思想文化建设的著作，无论是现代性的，还是后现代性的，都予列选；学科领域，不限一门，诸如哲学、政治学、史学、宗教学、社会学、人类学，兼收并蓄。希望学术界鼎力襄助，以使本套丛书日臻完善。
可能很少有什么思想像海德格尔的“纯粹哲学（如克罗齐所言）”那样具有如此深刻的时代和地域意义。“纯粹哲学”不是时代问题，不是对某些在这样一本绝对著作中没有显现却以升华和无法辨认的形式体现出来的问题，所进行的“保守革命家”的观念论式回答。然而，能够以如此深刻地去历史的方式阅读的著作也很少。那些认为《存在与时间》的作者与纳粹有涉的最为坚定的揭露者们，在宣称或阐明作者政治参与的时候，也始终忽略了在文本本身中寻找有关迹象、供认或痕迹。
然而，试图通过拉近海德格尔思想与那些（在体系上接近）等效但又不够博学委婉的话语，来证实海德格尔与历史境况和文化背景坚实又无处不在的关联，诸如此类的作法又是徒劳的。哲学生产的场域相对自主性，使得同样的比较既能用于证明依赖性，又能用于证明独立性。不无悖谬的是，场域的效果，也就是说，通过哲学微观世界的各种特殊限制在哲学话语生产上产生的效果，可以给绝对自主性幻觉提供客观基础，可以据此先验地（a priori）禁止或拒绝将海德格尔在哲学上（也就是在哲学具有相对自主的场域中）的保守革命著作，与诸如桑巴特和施潘这种经济学家、诸如斯宾格勒或容格尔这种政论作者的著作进行对照——可以说这些著作与海德格尔特别接近，而这绝不是因为“何况所有事物都是等同的”。恰当的分析建立在双重拒斥之上：既拒绝将哲学文本视为具有绝对自主性的自负，从而拒斥所有相应的外部参照，也要避免将文本直接还原为生产这些文本的最一般条件。可以承认（哲学文本的）独立性，但条件是必须清楚地看到：这种独立性只不过是（对于哲学场域内部运作之独特法则的）依赖性的另一个称谓；可以承认（哲学文本的）依赖性，但条件是必须意识到：系统性转变对哲学文本效果的影响，只有通过哲学场域特殊机制的中介才能完成。
所以，必须抛弃政治解读与哲学解读之间的对立，并对那些本质上就具有暧昧性（ambigu?té）的文本，也就是涉及两个相应精神空间的两个社会空间的文本，进行政治上和哲学上不可分割的双重解读。因为忽视哲学场域的相对自主性，阿多诺将海德格尔与哲学相关的表达直接关联到其所属阶级派别的特征上：这种“短路”导致阿多诺把海氏好古的观念论当作某个知识分子群体（这些知识分子被工业社会超越，丧失了独立性和经济实力）的表达方式。这里并不是要否定这种关系，更不是要否定阿多诺在“焦虑”或“荒谬”主题与这些主题的制造者实际的无能之间所建立的这一联系，尤其在林格的著作（这本书将演化引向他所谓在统治阶级结构下衰落的“德国士绅”的反动保守主义）之后更是这样。不过，由于不了解哲学场域构造性立场所代表的具有决定性的媒介作用，不了解这些立场与哲学体系的种种基本对立所保持的关系，阿多诺不免脱离了那可以使哲学话语免于直接被简化为其制造者阶级立场的炼金术原则，这也使他无法理解可能具有本质性的哲学定型的效果。
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