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| 編輯推薦： |
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本书表达了一位伟大的思想家有关战争与和平的最重要的见解，及其关于议制政府与世界联邦的构想。康德对实现永久和平提出了必要的原则，并克服在实现和平过程中所出现的各种困境与解决方法。并最终超越没有法律的野蛮状态，建立一个各民族的联盟。在这个联盟中，每一个国家，甚至最小的国家，都可以不依靠自己的力量或者自己的法律裁决，而只是依靠这个各民族的大联盟，依靠一个联合起来的力量，依靠以联合起来的意志的法律为根据所做出的决定，来获得自己的安全和权利。
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| 內容簡介： |
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本书是康德晚年撰写的一部经典的政治哲学作品。本书系统勾勒了康德关于国家和世界秩序的基本观点，不仅对马基雅维利、霍布斯、格劳秀斯、普芬道夫、瓦特尔以降的现代早期国际秩序理论做出了根本性检视，而且开创了一条全新的理解世界秩序的道路，对后世影响深远。从某种意义上讲，“二战”后世界秩序的核心设计理念在很大程度上受到了康德《永久和平论》的深刻影响。因此，理解康德的《永久和平论》，对于理解我们这个时代的性质及理解我们未来的可能秩序，都是不可或缺的。
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| 關於作者： |
康德（Immanuel Kant， 1724—1804），德国古典哲学奠基人，西方哲学史上最具影响力的思想家之一。著有《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《道德形而上学奠基》《道德形而上学》等作品，对后世的理论哲学、道德哲学、政治哲学、美学等学科都有深远影响。
译者简介：
吴彦，同济大学法学院教授、博士生导师、法哲学研究中心主任，主要研究领域为法哲学与政治哲学，著有《法、自由与强制力》《法哲学的视界》《心智与政治秩序》等。
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| 目錄：
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引言
第一节 本节包括国与国之间永久和平的先决条款
第二节 国家间永久和平的正式条款
补论一 永久和平的保障
补论二 永久和平的秘密条款
附录一 就着眼于永久和平之目标，看道德与政治之间的分歧
附录二 依据公法的先验概念，论政治与道德的一致
译者注
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| 內容試閱：
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政治哲学名著译丛
总 序
政治一直以来都与人自身的存在息息相关。在古典时代，无论是西方还是中国，在人们对于人类生活的原初体验中，政治都占据着核心位置。政治生活被看成是一种最高的生活或是作为一个真正的人最该去追求的生活。政治与个人的正当生活（古希腊）或人自身的修养（中国）是贯通的。在政治生活中，人们逐渐明白在由诸多人构成的共同生活中如何正确地对待自身和对待他人。
在过往这十多年内，国人一直在谈论“政治成熟”。这在某种意义上根源于对过去几十年内人们抱持的基本政治理想的省思。但是，一个民族的政治成熟在根本意义上不在于它在力量上的强大甚或对现实处境的敏锐意识，而在于它可以给整个世界提供一种好的生活方式。只有在人们不仅认识到残酷的人类现实，而且认识到我们可以根据一种正当的、好的方式来处理这种现实的时候，我们才开始在“政治上”变得“成熟”。
这一克服和摆脱野蛮状态的过程在某种意义上就是一个“启蒙”的过程。在此过程中，人们开始逐渐运用他自身的理智去辨识什么是一个人或一个国家该去追求的生活。在此意义上，一种政治启蒙的态度就尤为重要，无论是古典路向的政治哲学，还是以自由民主制国家为典范的现代政治思想都必须首先予以检讨。这在某种意义上也正是此套丛书的基本旨趣之所在。希望通过译介一些基本的政治和法律著作而使国人能够在一个更为开阔和更为基本的视域内思考我们自身的生存和发展环境。
人民的启蒙就是吧人民对于自己所属的国家的义务和权利，公开地教导给他们。因为这里所涉及的仅只是自然的和出自普通人悟性的权利，所以它们在人民中间的天然宣告者和阐扬者就不是国家所设置的官吏，而是自由的权利的教师，也就是哲学家。哲学家正由于他们允许自己有这种自由，也就是碍于一味总是要进行统治的国家并且在启蒙者的名称之下被人诋毁为国家的危险人物；尽管它们的声音并不是亲切无间地针对着人民的（因为人民对他们以及他们的作品很少或者根本就不注意），而是毕恭毕敬地针对着国家的，并且在请求国家留心他们那种权利的需要。当整个民族想要申诉自己的疾苦时，这一点除了通过公开化的办法而外，就在没有别的办法可以实现。所以禁止公开化也就妨碍了一个民族朝着改善前进，哪怕是在有关他们的最低要求上，即仅仅有关他们的自然权利上。 另一种虽则很容易识破、但却可以合法地命令一个民族的办法，便是以它那宪法的真正性质作为掩饰。要说英国是一个绝对君主制，那会是对英国民族尊严的一种侮辱；于是有人就说它是通过作为人民代表的国会两院而成为一种限制君主意志的体制的。然而每一个人都非常明白，君主对于这些代表的影响是那么巨大而又那么准确无误，以至于除了君主所要求的并通过他的大臣所提议的东西而外，上述两院就不会做出任何决定来。大臣们甚至还会时而提出他明明知道并有意炮制会使自己遭到反对的决议案来（例如，有关黑奴贸易的），为的是好给国会自由提供一种假象的证明。对有关事情的性质的这种提法，其本身就具有一种欺骗性，即它使人根本就不再去寻求真正的、遵守权利的体制；因为人们以为已经在手边现成的事例中找到了它，而一种的虚假公开化则又以一个受到他们所订立的法律所限制的君主来欺骗人民，同时他的代表们却秘密地卖身投靠于一位绝对的君主。
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