新書推薦：
《
霍布斯的政治科学及其起源
》
售價：NT$
398
《
百年星辰：寻找现代中国的大师
》
售價：NT$
500
《
情绪的真相：关于情绪的内在力量
》
售價：NT$
347
《
偷偷啃月亮
》
售價：NT$
234
《
《阳明先生年谱》明刻本合集对照
》
售價：NT$
653
《
女人30+，养气血、调脾胃、防衰老（北京卫视《养生堂》《我是大医生》特邀中医养生专家第七批名老中医沈
》
售價：NT$
286
《
征服新世界：西班牙全球帝国之路，1493—1898
》
售價：NT$
449
《
不纠结了 摆脱选择焦虑的极简法则 高敏感、优柔寡断、总陷入选择内耗的 纠结星人 自救指南
》
售價：NT$
254
|
| 編輯推薦： |
|
《道德经》历来被尊奉为中国哲学宝典，是中国哲学的开山之作，其作者老子被尊称为中国哲学之父。胡适先生说: “老子是中国哲学的鼻祖， 是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”《<道德经>大众讲读》讲解中国古代哲学理身理国之道，剖析这一部修齐治平的行动指南，有助于读者真正理解感悟大道本意，打开贯通学界和民间的大道之门。
|
| 內容簡介： |
|
《道德经》以其高度凝练的深邃哲理，持续影响着我国古代哲学体系与价值观念，展现出跨越时代的智慧与生命力。本书在坚守经典原义的基础上，注重考证版本源流与关键字词的训诂细节，依章逐句解读《道德经》原典。作者结合道家哲学的发展脉络，厘清了“道”“德”“无为”等核心概念的义理内涵，并引入古今哲学比较视角，探讨《道德经》在伦理、养生、人生哲学等方面的理论启示，展现了《道德经》的思想体系在当代语境中的独特价值。
|
| 關於作者： |
|
谢清果，厦门大学新闻传播学院副院长、教授、博士生导师，马克思主义学院、法学院双聘教授，国家社科基金重大项目首席专家，兼任华夏传播研究会会长、华夏老学研究联合会副会长兼秘书长等职务。出版《当媒介学遇上老学》等著作53部，在《新闻与传播研究》等期刊上发表论文300余篇，主持国家社科基金重大项目1项、重大项目子课题1项，一般项目2项，教育部青年项目1项，联合主编《中华文化与传播研究》《华夏传播研究》《中华老学》等出版物。
|
| 目錄：
|
第一章 无欲观妙，有欲观徼：老子的“体道”众妙论
第二章 无为之事，不言之教：老子的“养身”不居论
第三章 虚心实腹，弱志强骨：老子的“安民”无名论
第四章 渊宗湛存，象帝之先：老子的“无源”不盈论
第五章 虚而不屈，动而愈出：老子的“虚用”守中论
第六章 绵绵若存，用之不勤：老子的“成象”玄牝论
第七章 后身身先，外身身存：老子的“韬光”长生论
第八章 上善若水，不争无尤：老子的“易性”修善论
第九章 持盈而已，功成身退：老子的“运夷”长保论
第十章 营魄抱一，明白四达：老子的“能为”玄德论
第十一章 有以为利，无以为用：老子的“无用”大用论
第十二章 圣人为腹，不为目：老子的“检欲”去取论
第十三章 可寄天下，可托天下：老子的“厌耻”宠辱论
第十四章 执古之道，以御今有：老子的“赞玄”道纪论
第十五章 微妙玄通，蔽不新成：老子的“显德”妙象论
第十六章 知常曰明，没身不殆：老子的“归根”复命论
第十七章 太上下知，犹兮贵言：老子的“淳风”自然论
第十八章 仁义大伪，孝慈忠臣：老子的“俗薄”道废论
第十九章 见素抱朴，少私寡欲：老子的“还淳”三绝论
第二十章 独异于人，乃贵食母：老子的“异俗”无忧论
第二十一章 孔德之容，唯道是从：老子的“虚心”阅甫论
第二十二章 抱一为式，不争能争：老子的“益谦”诚全论
第二十三章 从事于道，大同于道：老子的“虚无”道乐论
第二十四章 者不立，跨者不行：老子的“苦恩”不处论
第二十五章 先天地生，道法自然：老子的“象元”周行论
第二十六章 重为轻根，静为躁君：老子的“重德”超然论
第二十七章 弃人弃物，贵师爱资：老子的“巧用”袭明论
第二十八章 知雄守雌，大制不割：老子的“反朴”不割论
第二十九章 天下神器，实不可为：老子的“无为”去甚论
第三十章 善者果已，不敢取强：老子的“俭武”道佐论
第三十一章 恬淡为上，胜而不美：老子的“偃武”用兵论
第三十二章 侯王守之，万物自宾：老子的“圣德”无名论
第三十三章 自知者明，自胜者强：老子的“辩德”有志论
第三十四章 终不为大，能成其大：老子的“任成”成大论
第三十五章 安平泰焉，用不可既：老子的“仁德”安平论
第三十六章 柔弱胜强，利器不示：老子的“微明”利器论
第三十七章 无名之朴，天下自定：老子的“为政”镇定论
第三十八章 上德不德，处厚处实：老子的“论德”实华论
第三十九章 如玉，落落如石：老子的“法本”得一论
第四十章 反为道动，弱为道用：老子的“去用”有无论
第四十一章 上士闻道，善贷且成：老子的“同异”明道论
第四十二章 道生万物，冲气为和：老子的“道化”教父论
第四十三章 至柔至坚，不言无为：老子的“遍用”希及论
第四十四章 甚爱大费，多藏厚亡：老子的“立戒”长久论
第四十五章 大成若缺，大盈若冲：老子的“洪德”清静论
第四十六章 天下有道，走马以粪：老子的“俭欲”知足论
第四十七章 不行而知，不为而成：老子的“鉴远”知见论
第四十八章 为学日益，为道日损：老子的“忘知”无事论
第四十九章 善者善之，信者信之：老子的“任德”浑心论
第五十章 出生入死，求生之厚：老子的“贵生”摄生论
第五十一章 道生德畜，道尊德贵：老子的“养德”德畜论
第五十二章 见小曰明，守柔曰强：老子的“归元”习常论
第五十三章 介然有知，行于大道：老子的“益证”盗夸论
第五十四章 善建不拔，善抱不脱：老子的“修观”不辍论
第五十五章 含德之厚，比于赤子：老子的“玄符”和至论
第五十六章 知者不言，言者不知：老子的“玄德”玄同论
第五十七章 以正治国，以奇用兵：老子的“淳风”自化论
第五十八章 祸福倚伏，光而不曜：老子的“顺化”闷醇论
第五十九章 治人事天，长生久视：老子的“守道”早服论
第六十章 道莅天下，其德交归：老子的“居位”不伤论
第六十一章 大国下流，以静为下：老子的“谦德”兼畜论
第六十二章 以道为宝，坐进此道：老子的“为道”得免论
第六十三章 报怨以德，多易多难：老子的“恩始”大小论
第六十四章 为于未有，自然不敢：老子的“守微”失败论
第六十五章 以愚治国，物返玄德：老子的“淳德”大顺论
第六十六章 明白上下，知晓先后：老子的“后己”不争论
第六十七章 心中有大，以慈自卫：老子的“三宝”不肖论
第六十八章 不武不怒，不与为下：老子的“配天”用人论
第六十九章 主客进退，切莫轻敌：老子的“玄用”无敌论
第七十章 知我者希，则我者贵：老子的“知难”怀玉论
第七十一章 圣人不病，以其病病：老子的“知病”不病论
第七十二章 夫唯不厌，是以不厌：老子的“爱己”自知论
第七十三章 天网恢恢，疏而不失：老子的“任为”利害论
第七十四章 代大匠斫，希不伤手：老子的“制惑”司杀论
第七十五章 无以生为，贤于贵生：老子的“贪损”难治论
第七十六章 强大处下，柔弱处上：老子的“戒强”生死论
第七十七章 有余不足，不欲见贤：老子的“天道”损补论
第七十八章 受国之垢，国之不祥：老子的“任信”无易论
第七十九章 天道无亲，常与善人：老子的“任契”无怨论
第八十章 民至老死，不相往来：老子的“独立”乐俗论
第八十一章 圣人之道，为而不争：老子的“显质”为人论
参考文献
后记
|
| 內容試閱：
|
《道德经》历来被尊奉为中国哲学宝典，是中国哲学的开山之作，其作者老子被尊称为中国哲学之父。 胡适先生说: “老子是中国哲学的鼻祖， 是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”《道德经》被后世推崇为“君人南面之术”， 内含理身理国之道，可以说是一部修齐治平的行动指南，更是一部包括医学养生、 科学技术、 心理学、 艺术学、 教育学、 生态学、 宗教学等方方面面的百科全书。
国内外对于自我管理的研究成果丰硕，如蒂姆的《成功的自我管理》就对自我管理进行了总结性的定义和系统的分析、概括，是有关自我管理的代表性著作; 马金海的《自我管理初探》是中国研究自我管理的早期代表作 ，主要是开启了研究管理的一个新领域，主要研究的是如何管理好自己:王永明的硕士论文《自我管理: 知识经济时代的管理哲学》主要是从当下的时代特点出发，论述如何进行有效的自我管理。这些国内著述的主要特点是运用西方理论研究中国人的自我管理，而从中国传统文化中总结自我管理的研究成果比较少，并且也主要是集中在研究中国传统文化与管理的关系方面 ，像邢文祥的博士学位论文《老子管理哲学思想研究》系统阐述了老子的管理思想，自我管理只是其中的一个章节，而且主要研究的是老子无为的自我管理思想。本文力求从一个微观的角度探讨《道德经》与自我管理的关系，试图给予实际生活中的每一个自我以指导。
纵览《道德经》可以看出，老子总结了很多有关自我如何才能成为圣人的话语，像“不自见，不自明，不自彰”等等，对自我管理具有启发意义。其实这些都是具体的如何做的问题，而在最基本的价值观方面，老子提出了“无身无私”的思想。这个“无身无私”正是老子自我管理的指导思想和精髓。
可以说，《道德经》所阐释的是一种精英管理的思想 ，因为从全文来看，老子是站在君王的角度向君王提建议的，而这些建议所针对的对象就是“百姓”。不过 这种精英管理的思想并不是高高在上的，而是值得所有人学习的。这种精英管理思想的总原则就是“无身无私”。《道德经》的第七章中有言“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤?故能成其私。”第十三章“宠辱若惊 ，贵大患如身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊 ，是谓宠辱若惊。何谓贵大患如身?吾所以有大患者，为吾有身;及吾无身 ，吾有何患!”在这两章中 ，老子都强调“身”与“我”的问题 ，结论就是“无身”。老子首先是以天地作比，天地之所以长久，是因为它不是为自己生存，它是在为万物的生存而存在，为万物提供生存的空间和时间 ，也就是像《道德经》第十一章中所阐述的一样，故有之以为利，无之以为用’。“有”才会产生利益，而“无”才会产生作用 这就像是一棵树与整个天地一样 一棵树无论活多少年 ，最终会走向毁灭 ，这主要是因为一棵树是一个实体，有它的用处，可以用作木材，可以结果，可以乘凉等等，因为有这些用途，人们才会利用它，他才会因为被利用而灭亡，同时也因为有这些用途，也才会在失去这些用途的时候而自行灭亡。但是，天地就不一样了，天地是巨大的虚空，是承载所有实体的虚空，虚空是无法因为利用和被利用而灭亡的，天地的虚空是老子用来说明人自身虚空的形象的比喻，天地的虚空应用在人的身上就是“无身”，“外其身而身存。不以其无私欤?故能成其私””。这就是老子自我管理中的“无身”的管理哲学智慧 ，正是由于无私，才能够成就自己。第十三章具体阐述了“无身”的思想，并在本章末尾升华为“及吾无身，吾有何患?”也就是时时以无身无私的心进行自我管理，，就不会有忧患的发生。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
