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| 編輯推薦： |
重新发现扬州，也重新发现人可以怎样生活
写给所有曾在异乡寻找故乡、在奔波中渴望宁静、在四季里守护诗意的人
《冶春笔记》不是寻常的城市导览，而是一场精神的定居。“冶春”二字，来自清初文学家、诗词理论家王士祯在扬州主持“红桥修禊”时所做的《冶春绝句二十首》。此后，戏曲家孔尚任又再主风雅，题“冶春社”，从此流风余韵。书中流淌着两种时间：一种是蜀冈梅花、栖灵塔影、隋寺唐城的千年光阴；另一种是买菜做饭、换锁修窗、听雨观虫的生活此刻。在运河的水纹里，两种时间编织成一种独特的生活哲学——“冶春”，是“欣赏美好”之意。
人与城的相互驯化
人如何被一座城塑造，又如何以自己的生活为古城续写新的话语？在十余年的深度居停中，沿着运河的水道，将自己日常生活的足迹画成地图，于寻常巷陌中触碰历史——既有对建筑沿革的文史钩沉，更有对当下市井民风的敏锐捕捉。古城风貌并未封存于典籍，而是转化为一种“多情狡黠，尚文化，存古艺，善烹调”的生活美学，在寻常岁月中流淌。这种人与城的生命互文，构成了本书的思想基底。既能与月色春风、古建书画并肩而立，也能蹲在巷口和卖烧饼的师傅聊柴米油盐——在对生活的锱铢必较中，存续古意、热闹与天
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| 內容簡介： |
作者客居扬州十余年，尽尝彼处之春花秋月，以异乡人的冷眼旁观和对本土生活的全情投入的双重视角，站在扬州这一历史文化名城的独特时空维度，饱蘸闲情与哲思，记述十余年来的生发于扬州的个人生活、历经的俗世与奇人，白描数幅温情闲雅的风情画卷，也在其中领略扬州的风景名胜、风俗民情，探寻扬州的历史与文化特质。
运河的水纹映照古与今、冷与暖、飞花落羽与世人神色，穿街走巷，渗进扬州城的每一寸肌理。扬州古地图、生活地图、数篇图文并茂的笔记体散文集成《冶春笔记》一书，春夏秋冬四季分辑，沿运河脉络，重构一种全新的市野生活；凭冶春之意，记岁月更迭中的金沙银屑。文风幽雅隽洁，笔触深情，既是十余年来的个人生活史，也是扬州古城在当下所发生的新的城市生活史的记录。
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| 關於作者： |
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欣力，本名郑欣力。出生于北京；旅居纽约十年，旅居扬州十年；北京外国语大学日本学研究中心硕士、日本庆应大学访问学者，于美国纽约时装设计研究所获实用美术学位；曾任中国作家出版集团作家出版社、小说选刊杂志社副编审。主要作品：《八声甘州-西北万里寻祖记》《灵魂纪事》《良宵引》《纽约丽人》等。
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| 目錄：
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春
梅花雾透栖灵塔
元宵说柳
莲性寺
凫庄·苏亭·梳妆台
男人在困境中
女人在窘境中
垂丝海棠是美人泪
古运河，春波春影
瓜洲印象
顾风
茱萸湾
扬州的清明
初春的乡村·吴堡
王涛
小巷寻住·换锁记
春天里的人们
春天的食物和二帧菜谱
夏
暑日下马桥
荷蒲薰风
划船
风中荷花
葛瑞莲
北湖
又上北湖
初伏日
小龙大人
初伏第三日
平山堂东路·铁佛寺
怀念平桥
唐城
大暑日的吟唱
说说南方的虫虫
白兰花·香橼
九曲池
缝纫妇
夏日的凌波小筑
花匠
立夏日的食物
希腊般的黄昏
秋
晚荷
二石道人
白菊映月
我在扬州生的病
金桂
个园的黄石山子
观音山
柳帐子
堡城
母鸡已老
秋天里的人们
处暑后第六日
栾树·邗沟
百之熊能
唐子城护城河
变幻的秋
银杏·史公祠
趣园茶社·三丁包
凌波小筑
南院·绿娇
北院和二帧菜谱
冬
十一月五日宋夹城俯瞰·雨中曲
大雪像一床棉被盖住了城
腊月的情味
浮生记的下午
树掌柜·小猫Yoli
腊八舍粥
小觉林印象
冬日蜀冈
广陵女子善绣·吴晓平
烧饼好像一条船
正月里的人们
正月十五在“戴春林”
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| 內容試閱：
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题记
“冶春”，是“欣赏美好”之意。这是一本欣赏美好的笔记。“冶春”二字，来自清初王士祯在扬州主持“红桥修禊”时所作的《冶春绝句二十首》。之后，孔尚任再主风雅，更题『冶春社』。从此，流风余韵，直至民国。“冶春”的冶，是冶炼的冶、陶冶的冶，又是冶艳的冶，是动词又是形容词，而春，亦不仅限于春天，或可泛指一切的美好。
二〇一三年癸巳正月到扬州客居，至今已有十年。这个七百多年前被写进《马可 ·波罗游记》里的水乡古城，南望长江，北接高邮湖；中有古运河，东有大运河；北郊蜀冈绵延，林木葱郁，清流涣漫；百姓多情黠慧，尚文化，存古艺，善烹调；淮扬菜淡而有味，抚慰身心；
况水网遍布，鱼肥蟹满，莲叶接天；春雨秋月，惹人流连……
我在扬州有安定感，以《冶春笔记》笔记扬州，从春至冬，兴味盎然。
是为记。
二〇二四年十二月二十一日完稿于凌波小筑
春（节选）
莲性寺
扬州寺院我喜欢几处，一是瘦西湖的莲性寺，二是汶河南路的仙鹤寺，三是下面《瓜洲》一节里说到的那个不知名字的小庵。
莲性寺在瘦西湖内，又名法海寺、白塔寺，始建于隋，后经多次重建。朱江先生在《扬州园林品赏录》里说：莲性寺之于瘦西湖，好比栊翠庵之于大观园，是名园之名寺。朱先生慨叹：“而今栊翠庵内无妙玉。”
那妙玉哪里去了呢？从前的那么美的扬州哪里去了呢？这倒不是一个难解的题。
向南下了藕香桥，两列水杉夹道，行至水边，左有台阶，仰望即见秀雅楷书“法海寺”。这是北门；南门在白塔东面，古梧桐树二株分立大门两边。门前介绍牌说：康熙四十四年（1705）康熙帝南巡至此，赐名“莲性寺”。咸丰年间毁于兵火，光绪年间重建。莲性寺四面环水，北有莲花桥，南有藕香桥，目之所及，总有莲花——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”是为莲性。
从前的莲性寺是僧寺，今天的莲性寺是尼姑庵。“莲性”二字，喻女性绝尘脱俗之境界，似更多深蕴。
原先白塔在院墙之内。此白塔仿北京北海公园的白塔，只是体量瘦秀得多。塔对面的五亭（莲花）桥仿北海公园跟中南海之间的北海大桥，五亭仿北海的五龙亭。如此，我与扬州的情缘总算明了了。北海，是我家的后花园啊。我在襁褓里到外婆家，我外婆家在北海之北一里的麻花胡同；小时候几乎所有重要的家庭聚会都在“北海”举行——由南门进，在门口的荷塘边照集体像，沿长廊到“仿膳”吃饭，是一向的“套路”。“仿膳”门前是画舫码头，有“凤引”跟“鹤来”二画舫往来湖上，载客游湖。
从前的莲性寺是湖上伽蓝，墙外即水，远眺莲荷碧波，寺内浓荫蔽日，曲径通幽，不胜清凉之至，是十分的好。不过，有关它的另一好却相当吊诡。前人每说到莲性寺，多提及此一好。《扬州览胜录》里说到光绪年间莲性寺的“蒸彘首”。彘首，是猪头。金冬心有题画诗佐证此一说，曰：“?来配煮花猪肉，不问厨娘问老僧。”朱自清《扬州的夏日》讲到莲性寺的时候，也说到这个。他说：“但还有一桩，你们猜不着，是红烧猪头。夏天吃红烧猪头，在理论上也许不甚相宜，可是在实际上，挥汗吃着，倒也不坏的。”听朱先生这口气，感觉他或者亲自尝过呢。却原来那“湖上虚堂开对岸”，是等着游人泛舟到此靠岸，“宴饮于阁”的呢！此事佐证了林语堂先生关于中国人的幽默之观点。他说：“……中国人应该是幽默的，因为幽默产生于写实主义，而中国人是非常的实体主义者；幽默生于常识，而中国人具有过分的常识。”
在这件事上，常识，是什么呢？你说？
今天的小小的莲性寺，是瘦西湖里的一处清幽所在。总有花，在六月，是白兰花跟荷花。白兰花种在青花瓷盆里秆子细高，像个清瘦高挑的女子，开花了，幽香有一阵没一阵地来；荷花缸不大，置石墩上，高度正好合人眼，坐立都好看花。回廊宛曲，红漆柱栏，可以闲坐。冬天，总有胖老尼一位坐大雄宝殿廊下的藤椅上晒太阳。天气热了，老师父就不出来了，换了位五十开外的女师父，跟个好奇的小男孩说话，好像告诉他香炉是做什么用的。
廊子墙上有黑板报，粉笔写就经变故事；廊子南头是双扇紧闭的小红门，贴蓝底白字窄硬纸两条，楷书打印“******”，又白纸一张印着：“保持静默，缓步轻声”。这一张，打印机少墨了，墨色迟疑不决；门前廊柱上贴一白纸，是《法海寺基础禅修营时间表》。想是暑期对外的公开课，从早 4:00起床到晚 10:00 休息，二坐、二课、二斋、三共修、四行禅，另有基础禅修指导、佛法开示跟午休，自由时间在黄昏。
簇新的大雄宝殿。有居士介绍，说壁画是什么什么石的，台湾定制的；枝形水晶吊灯三盏，悬于天花；观音、迦叶跟阿难在玻璃罩子里，莲花为托，一尘不染。
今天，大雄宝殿檐下拉红色横幅写“热烈欢迎斯里兰卡圣喜长老一行莅临法海寺”。两棵古银杏在大殿廊下。院中香烟袅袅。到深秋，风把满树的小黄扇子吹到廊子上，铺成环绕小院一周的“金地毯”，正是板桥先生所谓“树满空山叶满廊”的真实写照。不过，板桥这首《法海寺访仁公》的头一句“参差楼殿密遮山”——那样的楼殿，却已不见了。
两侧月亮门里是尼舍，总有些女师父穿院子来回于两边的“月亮”忙劳作。
鬼影老师把瘦西湖叫公园。在他心里，扬州似只此一处是公园。我若约他：“今天去瘦西湖啊？拍雨？”他就说：“走，去公园！”其实，扬州现在是公园之城，据说有一百多处公园。进了鬼影老师心里的这“公园”，总经过莲性寺，不总进去，遥遥地望；从对岸或莲花桥、藕香桥上望那水杉林尽头松柏掩映的院墙，想想寺内的回廊和银杏、白兰花或荷花，觉得好，好像想起一些人，不一定要见，只想想，就觉得好。
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