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| 編輯推薦： |
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本书作者威廉·大卫·罗斯爵士是二十世纪英国著名的道德哲学家，更是一致公认的二十世纪全世界最为著名的亚里士多德研究专家之一，是二十世纪中已经出版的最为重要的道德哲学著作之一。
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| 內容簡介： |
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罗斯的这部著作，是世界公认的学术经典，从1924年出版以来，已再版6次，任何国家的任何学者，只要真正研究亚里士多德哲学，都必须作为重要参考文献。 全书分为五个部分。一是“《形而上学》的结构”。由于该书是后人编撰而成的，所以，作者在考证的基础上，对该书的总体结构（包括时间先后和内在关系等）提出了自己的看法。二是“苏格拉底、柏拉图和柏拉图主义者”。作者以《形而上学》为背景，清理了苏格拉底和柏拉图、柏拉图和柏拉图主义者之间的复杂关系。三是“亚里士多德的形而上学学说”。作者分形而上学的方法、形而上学的主题、形而上学主题的进一步确立、范畴、实体——形而上学的主要主题、载体、本质、普遍、本质是实体、个体性原则、生成分析、潜能与现实等12个问题，对亚里士多德形而上学的主要内容进行概述，提出了不少重要见解。四是“亚里士多德的神学”。作者结合《物理学》等著作，对《形而上学》第十二卷作了深入分析。五是“《形而上学》的文本”。从文本学的角度，对于他自己的希腊文本与其它文本的一些关系作了说明。
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| 關於作者： |
大卫·罗斯(1877-19671)，牛津大学教授，20世纪英国著名的道德哲学家，20世纪全世界最著名的亚里士多德研究专家。罗斯是牛津版亚里士多德英文全集的主编，并亲自翻译了其中最为重要的两部作品――《形而上学》和《尼各马可伦理学》。
译者简介：
徐开来，1955年生，重庆万州人。现为四川大学哲学系教授，四川大学古希腊哲学与欧洲中世纪哲学研究所所长。
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| 目錄：
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译者前言
第一章 《形而上学》的结构
第一节 相关联的论文
第二节 外在的各卷
第三节 插入的残篇
第四节 《形而上学》的最早版本
第二章 苏格拉底、柏拉图及柏拉图主义者
第一节 苏格拉底
第二节 柏拉图观点的来源
第三节 “较早的和较晚的理念论”
第四节 理念数和理念的空间量度
第五节 居间者
第六节 理念数源出于第一原理
第七节 理念的空间量度的由来及其在理论中的地位”
第八节 理念与数目的同一
第九节 斯彪西珀斯和克塞诺克拉特斯
第三章 亚里士多德的形而上学学说
第一节 《形而上学》的方法
第二节 形而上学的主题
第三节 形而上学主题的进一步规定
第四节 范畴
第五节 形而上学的主要主题：实体
第六节 载体
第七节 本质
第八节 普遍
第九节 本质是实体
第十节 个体化原理
第十一节 生成分析
第十二节 潜能和现实
第四章 亚里士多德的神学
第五章 《形而上学》的文本
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| 內容試閱：
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为了有助于读者朋友们更好阅读罗斯的这本著作，作为译者，有责任就有关问题做一些介绍和说明。在这篇“前言”里，我分三个部分简要叙述三个问题：关于罗斯的生平和著作；关于罗斯这本书的整体概况；关于本书翻译有关情况的说明。
（一）
本书作者威廉·大卫·罗斯爵士（SirWilliam David Ross，1877-1971）是20世纪英国著名的道德哲学家，更是一致公认的20世纪全世界最为著名的亚里士多德研究专家之一。《斯坦福百科全书》在介绍他的词条中，一开始就高度概括了他在两个领域的学术地位：“威廉·大卫·罗斯爵士对亚里士多德著作的翻译和阐释，以及对道德哲学，都做出了杰出的贡献。他在古代哲学方面的著作，尤其是对亚里士多德的多种注解，至今仍被认为是具有最高水准的。许多人相信，罗斯在这个领域的工作，是他对哲学做出的最有价值的贡献。然而，他在道德哲学领域的主要著述，即使没达到同等的价值，也具有持久的意义。他的《正当与善》（TheRightandtheGood）虽可争辩，却是二十世纪已经出版的最为重要的道德哲学著作之一。”我认为，该书对罗斯所做贡献的上述评价，是客观准确的。至少在我所从事并因而熟悉的古希腊哲学研究领域，他受此赞誉当之无愧。
罗斯于1877年4月15日出生于苏格兰。由于他的父亲约翰·罗斯在印度的马哈那伽学院（Maharaja‘s College）当院长，他也随家庭在印度度过了童年的6年时光，后回到苏格兰以接受正规系统的教育。他先后在爱丁堡的皇家高级学校（the Royal High School）和爱丁堡大学就读。1895年从爱丁堡大学毕业后，他进入牛津大学的巴力奥尔（Balliol）学院深造五年。然后，他被任命为牛津大学奥利尔（Oriel）学院的讲师，同时经过考试，被选为该大学墨顿（Merton）学院的研究员。1902年，当他在奥利尔学院被选为哲学导师和团体成员时（直到1929年，他还保持着这个位置），就不在墨顿学院任职了。他在1915年到部队服役（虽然此时第一次世界大战已结束），做过代理秘书，后退伍在公共部门任职。1923-1928年，由于约翰·亚历山大·斯特瓦特（John Alexander Stewart）有病，他成为道德哲学的代理怀特教授（the Deputy White’s Professor），在1927年，当这个职位空缺出来时，他拒绝了参加候选，其理由有二，一是他认为H.A.普里查德（Prichard）是一位更好的道德哲学家，二是他宣称自己更加喜欢在形而上学、古代和最现代的哲学领域工作。但两年后的1929年，他就成为了奥利尔学院的院长，且一直干到1947年退休。
亚里士多德在不同的地方，对形而上学的主题作出过不同的说明。在A卷，σοφ?α（智慧）被说成是对“第一本原（principles）和原因”的探究。这个公式性的表述重复出现在Γ卷，并加上了这样的话：这些原因必定是某物自身本性方面的原因，而这只不过是τ? ?ν（存在，是）本身。那么，形而上学所研究的，就不是决定实在的这个或那个部门的本性，而是决定作为整体的实在之本性的那些原因。这些原因有四种，即质料、形式、动力因和目的因 ，它们是被较早的思想家们逐步认识的，构成了A卷的主题。但是，需要注意的是，按照亚里士多德的观点，[lxxviii ]这些原因之一的质料不会现实地出现在整个实在中；诸天体的第一动者和若干次级动者都是纯形式。
除了实在（the real）的原因，Γ卷还加上了形而上学研究的另一个主题——实在的本质属性 ，他所指的，是诸如相同、相反、相异、种和属、整体和部分之类属性的关系以及诸如完美、单一之类的属性 。虽然在该著作的不同部分之中，只是附带性地讨论了这其中的一些概念，但I卷则是较为特别地集中讨论它们。
在E卷，也同样是在系统讲述主题问题 。但在那里 ，也发现了它的一个不同的表述系统。知识的分支首先被分成实践的、创制的和思辨的 。最后这一分支尔后再被分成（1）物理学，它研究虽可分离存在，但却不能无运动的对象；（2）数学，它研究虽无运动，但却不分离存在，而是置留于质料中的对象；（3）如果有既无运动又分离存在的对象，它们就是先于另外两门的第三门科学的主题，——说它先于，是因为它的主题问题，由于是永恒的，要先于暂时的和可变的，由于是分离存在的，就比仅仅通过抽象行为来分开考察的问题更为根本。这门科学是“神学”。那么到此为止，是否有神学这样的科学（thing）存在就是一个问题；这又依赖于这样的问题：是否有无变化却又分离存在的实在，即纯粹的形式存在。但是，对是否有这样的一种形式存在的探究无疑会被认为本身就是神学的一个分支；假若答案是否定的，那否定的就会是它的整体。神学这个名称只在这里和K卷相对应的那段话中 出现。对形而上学更为常见的称谓是σοφ?α和πρ?τη φιλοσοφ?α（第一哲学）。但是，当形而上学的主题不被描述为“作为” （qua）存在的存在，而是存在的一个特殊类别时，θεολογικ?（神学）就是对它的一个合适的称谓。亚里士多德继续说 ，主题问题的两种观点都是可以成立的；或许有人疑问，第一哲学的研究范围是普遍的，还是只涉及实在的一个特殊类别。但是，他加上说，两种观点是可调和的；如果有不变的实体存在，对它的研究就会是第一哲学，[lxxix]而且，正因为它是第一的，所以是普遍的。为了研究首要类别的存在，形而上学就要研究作为存在的存在。存在的真正本性不是呈现在不能分开存在而只是作为一个要素存在于具体的整体里的东西中，也不呈现在受潜能和变化影响的东西中——按柏拉图的说法 ，它是存在和非存在之间的东西，而只呈现在既是实体的又无变化的东西中。
把形而上学限定到对存在的一个部门（department）的研究（对其余诸部门的研究仅仅是因为它们的本性要归于这个部门）发生在Λ卷。在那里，它的主题问题首先就被限定在作为宇宙“第一部分”的实体。其次，实体不象在E卷中那样被分成可变的和不变的两类，而是分成三类——永恒的可感物（天上的物体）、可灭的可感物和不可感物。前两类被说成是物理学的主题 ，因此，讨论可感实体的 第2—5章必定被看成讨论不动的或不可感实体的第6—10章的序言。然而，不仅Λ卷第2—5章，而且Z卷至Θ卷的较大部分内容，都是在讨论被包含在可感实体中的本原的，假如非要把它们看成仅仅是处理形而上学事务的序言，那就不会是那种形式，即被包含在可感事物之中的本原之一，以及在这些卷次中主要讨论的那个本原，也是在“神”和运动天体的“理性”（Intelligences）中分离而不变存在的东西。不能说亚里士多德在实践中很好地维持了物理学和形而上学之间的差别，而且也许要注意到，《物理学》的大多数内容就是我们应该称之为形而上学的东西。它不是对于自然法则的归纳性探究，而是对物质性事物及其发生在它们中的各种事件的一种“先在性”（a priori）分析。
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