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| 編輯推薦： |
★ 一本极佳的语言哲学入门书，读者不需要特殊的知识背景。“我写作时力求把最基本的论点和争论介绍清楚，多数论题不可能讨论得很详尽深入，不过，我会提供进一步思考的线索，并不回避问题的深度；哲学的主要乐趣原在于探幽发微，越是曲折幽隐之处越有意思。”
★ 采用哲学家和关键问题双线阐述，勾画出语言哲学的大框架及其要点。谈哲学家的篇章，如维特根斯坦、罗素、弗雷格，不仅简明扼要地介绍了哲学家的生平和理论主张，也可以窥见哲学家的独特性情，饶有趣味。
★ 行文具有明显的陈嘉映老师个人风格，要言不烦，直指核心，清晰晓畅，举重若轻，甚至不乏幽默。陈嘉映老师尽可能褪去了哲学常有的晦涩面貌，用的都是中国人熟悉的事例，是真正贯通消化后的大家之作。其中一些篇章，如“奥斯汀论日常语言”，简直可以视为精彩的哲学散文。
★ 一般的哲学之外，为什么还要了解语言哲学？“哲学剩余的唯一工作就是语言分析”，语出20世纪最著名的
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| 內容簡介： |
《简明语言哲学》是著名哲学学者陈嘉映写给一般读者的语言哲学入门书。
全书采用哲学家和核心问题两条线索相结合的方式，勾画出西方分析哲学传统中的语言哲学的框架及其要点。前三章介绍语言哲学的背景和一般内容，如古代哲人对语言的思考、哲学的语言转向、语言哲学和语言学、语言哲学和逻辑学、语言哲学的一些常见概念、意义理论等；后三章扼要讨论语言哲学的几个主题，包括专名、指称、隐喻与隐含、语言与现实等；中间各章重点介绍19 世纪末到20 世纪极具代表性的语言哲学家和语言学者，如索绪尔、弗雷格、罗素、维特根斯坦、蒯因、乔姆斯基等，此外，也介绍了逻辑实证主义、日常语言学派这两个重要的学派。
在介绍语言哲学的相关知识、理论时，作者也会评点其得失，阐述自己的相关见解。
“这是一部入门性质的教材，读者不需要特殊的知识背景。不过，哲学总难免有点深奥，因此，耐心的阅读习惯是必需的。本书的读者，我想多半是具有哲学兴趣的大学本科学生和研究生，以及其他学科中具有相应学养和兴趣的读者。因此，我写作时力求把最基本的论点和争论介绍清楚，多数论题不可能讨论得很详尽深入，不过，我会提供进一步思考的线索，并不回避问题的深度；哲学的主要乐趣原在于探幽发微，越是曲折幽隐之处越有意思。我一直以为，读浅薄的哲学还不如不读哲学。读者当然会根据自己的学养和兴趣去追踪问题，但我希望我的提示经常是有帮助的。”
——陈嘉映
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| 關於作者： |
陈嘉映，现为首都师范大学燕京人文讲席教授，曾任教于北京大学、华东师范大学。研究领域为现代西方哲学，包括现象学（尤其是海德格尔哲学）、语言哲学（尤其是维特根斯坦哲学）、科学哲学、伦理学等。
主要著作有《海德格尔哲学概论》《说理》《哲学·科学·常识》《何为良好生活》《价值的理由》《感知·理知·自我认知》等，译有《存在与时间》《哲学研究》《感觉与可感物》《哲学中的语言学》《伦理学与哲学的限度》等。
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| 目錄：
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【序】
【第一章 导论】
§1. 语言哲学题解
§2. 古希腊哲人对语言的思考
§3. 罗马、中世纪对语言的思考
§4. 几位近代哲学家的语言观
§5. 语言转向
§6. 语言哲学的基本问题
§7. 语言哲学和语言学
§8. 语言哲学和逻辑学
§9. 语言哲学发展的脉络
一般参考书
【第二章 语言哲学的一些常见概念】
§1. 词义与句义哪个在先
§2. 语句与命题
§3. 索引词
§4. 类语句与例语句
§5. 使用与提及
§6. 语义上行
§7. “ 是〔存在〕”的四种意义
§8. “ 是〔存在〕”是不是〔逻辑〕谓词
§9. 悖论
§10. 对象语言／元语言
§11. 真值
【第三章 意义理论】
§1. “ 意义”词群
§2. 意义的指称论
§3. 意义的观念论〔意象论〕和联想论
§4. 行为主义的意义理论
§5. 意义的可证实理论
§6. 意义的成真条件论
§7. 意义的使用论
【第四章 索绪尔】
§1. 施指／所指
§2. 任意性原则
§3. 约定
§4. 语言／言语及共时性／历时性
§5. 结构主义语言学
索绪尔参考书
【第五章 弗雷格】
§1. 概况
§2. 意义与指称
§3. 概念与函式
§4. 语句与命题
弗雷格参考书
【第六章 罗素】
§1. 概况
§2. 逻辑原子与亲知
§3. 罗素的一般语言理论
§4. 描述语理论〔摹状词理论〕
§5. 关于描述语理论的争论
§6. “ 缩略的描述语”与逻辑专名
罗素参考书
【第七章 维特根斯坦早期思想及其转变】
§1. 概况
§2. 事实与物
§3. 图像论
§4. 基本命题与充分分析
§5. 不可说
§6. 中期思想转变
早期、中期维特根斯坦参考书
【第八章 逻辑实证主义】
§1. 概况
§2. 逻辑实证主义的基本思想
§3. 意义的可证实原则
§4. 卡尔纳普
§5. 人工语言、逻辑语言
逻辑实证主义参考书
【第九章 维特根斯坦后期思想】
§1. 语言游戏
§2. “ 意义即使用”
§3. 家族相似
§4. 私有语言论题
§5. 自然理解vs. 充分分析
后期维特根斯坦参考书
【第十章 日常语言学派】
§1. 概况
§2. 莱尔
§3. 奥斯汀论日常语言
§4. 言语行为
日常语言学派参考书
【第十一章 蒯因】
§1. 概况
§2. 对两个教条的批判
§3. 语言学习与观察句
§4. 不确定性论题
§5. 本体论承诺和本体论相对性
蒯因参考书
【第十二章 乔姆斯基】
§1. 概况
§2. 转换–生成语法
§3. 深层结构和表层结构
§4. 转换–生成语法与语义问题
§5. 普遍语法与语言能力〔语言官能〕
§6. 关于“遵行规则”的争论
乔姆斯基参考书
【第十三章 专名、可能世界、语词内容】
§1. 专名之成为问题
§2. 指称性与描述性
§3. “ 不定簇理论”
§4. 固定指号和孪生地球
§5. 关于固定指号和孪生地球的评论
§6. 语词内容与概念–意义
【第十四章 隐喻与隐含】
§1. 塞尔与戴维森论隐喻
§2. 莱考夫和约翰逊谈隐喻
§3. 字面意思与隐喻
§4. 语境与语义条件
§5. 蕴含与分析
【第十五章 语言与现实】
§1. 信号与字词语言
§2. 区分、对应、本体论
§3. 语言与思想
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| 內容試閱：
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序北京大学出版社2003年出版了我的《语言哲学》。出版后，热心的读者指出了其中一些错误和不妥，我自己也发现了一些。此书排印方面的错误亦复不少。九年来，此书一再重印。我多次与出版社商量出一个修订本，却未能如愿。所以很高兴这次得到写一本《简明语言哲学》的任务。我希望在眼下这本《简明语言哲学》里，错误和不妥有所减少，思想性和表述的清晰性有所增强。
跟北大版《语言哲学》比较，眼下这本《简明语言哲学》篇幅小了不少。但它不是前者的简写本。我翻写了全书，只有少数段落保持原样。我删掉了“真理理论”一章，“戴维森的成真条件理论”一节，“语言与现实”一章中的部分内容，以及最后一章“简短的回顾与总结”。其他章节，虽亦有删削，但我努力在削删篇幅的同时依靠更简洁的表述尽量不减少内容。本来，表述得更简洁些是我在写作中所能获得的一种主要乐趣。
这篇序言下面的部分，大致是北大版《语言哲学》序言里与本书有关的内容。
这类书有两种基本的框架可供选择，一是以哲学家为线索，一是以问题为线索。两种框架各有利弊，本书作了混合式的安排：前面三章介绍语言哲学的背景和一般内容， 中间从索绪尔章到乔姆斯基章依次阐论20 世纪一些最重要的语言哲学家，最后三章扼要讨论语言哲学的三个主题， 这三章较多表述了我自己的相关见解。
限于篇幅，我只能选择不多几位哲学家单设一章〔为维特根斯坦则设有两章〕，另几位哲学家单设一节。另一些哲学家没有为之设立专章或专节，但在某一专题中比较集中地介绍了他们的相关见解。我为索绪尔和乔姆斯基分别专设一章，这里应稍加解释：尽管这两位更多被视作语言学家而非哲学家，但他们的工作在很大程度上是对语言本质的思考，以乔姆斯基为例，他一直在基本概念层面上与笛卡尔、康德、维特根斯坦、蒯因、克里普克对话，甚至有人把他的学说称作“第二次语言转向”。只不过，一个思想家若同时也是某个专业的大师，我们会“依据醒目特征命名”，用这个专业来称谓他，把“哲学家”这个名号留给那些未尽力从事专门领域研究的思想家，然而索绪尔和乔姆斯基，就像韦伯、汤因比、哈耶克、贡布里希， 他们之为哲学家殊不亚于一般所称的哲学家。
即使本书为不多几位人物设立了专门章节，这些章节仍远不足以展开他们所有的主要论题，例如卡尔纳普的逻辑句法，维特根斯坦论遵循规则，本书都没有专门阐述。此外，列在某人名下的往往不仅是对该哲学家学说的综述， 也包括他的某些主要观点引起的讨论，只是为简洁计我才用“罗素”这样的章名来代替“罗素及其他”。
语言哲学后期对不少具体论题的讨论更加深入，例如戴维森关于因果与表述式关系的讨论，戴维·刘易斯、克里普克等人关于必然／可能的讨论，莱考夫关于样板效应〔prototype effect〕的讨论，万德勒关于英语中各种全称量词之间的区别的讨论，但本书还是比较偏重19 世纪末到20 世纪六七十年代的哲学家。一个原因是我认为这个时期是语言哲学占统治地位的时期，是最有影响的时期，20 世纪70 年代之后，哲学界的兴趣逐渐向认知理论、伦理学、政治哲学等领域分流。另一个原因是后期语言哲学所讨论的问题通常更加专门，需要更多的知识准备。同时，这些更深、更细的探讨和争论差不多都依托于此前已有的几种大框架，本书的任务就是把这些大框架的要点勾画出来， 评点其得失。
我自己从哲学一道，对前辈哲学家提出来的主张和问题，常有自己的想法。所以很自然，介绍某一哲学家时， 我不是去罗列他的全部主要观点，而是就他的一个或几个主要论题展开讨论。我认为一个哲学家持何种观点相对说来不那么重要，最重要的是他为什么持这种观点，他如何论证他的观点。我希望对这些观点的讨论和争论有助于读者了解相关哲学家的要旨何在。
我们的思想经常改变，有时会有重大的改变。思想家也不例外。一个思想家曾提出相当不同的论点，这本书该以何者为准呢？一位思想家的核心见解，又常有相当不同的权威诠释，这本书该选择哪一种？我不可能把方方面面说到，然后澄清我选这样不选那样的理由，于是，只能在这里提醒，即使书里以相当确定的口气绍述某一见解，实际上很可能只是那个见解的一个版本而已。
介绍某一观点，我通常用复述的方式而非大量引用原话，这有几个原因：一、作者本人提出一个新思想，不一定是以最简洁易懂的形式表述出来的；二、一个作者对他的重要论点通常有多种阐述，专门研究不妨探讨这些阐述的异同，普通教程只须综述其要旨就可以了；三、西语、汉语差异很大，原来挺清楚的论述，译成汉语不一定那么清楚，引用译文往往还不如复述明白；四、相同或相似的概念，不同哲学家经常采用不同的语词来表达，这会给初学者带来不必要的麻烦，综述有时能避免这层麻烦； 五、读者现在很容易找到经典论述的原文及译文。说了这些，我还是要提醒读者，复述和综述只是辅导，认真的探究必须以原著为依据。大师本人的经典论述才是其观点的最权威表述，即便是其中的拖沓和含混也提供了理解其观点的重要线索。柏格森建议我们抛开“固定在论点里于是也就死在论点里”的哲学，全力贯注于“活在哲学家那里” 的哲学，如果读者停留在这本小书上而不是读了这本小书之后生发了兴趣去读大哲学家的著作，去思考生活中的哲学问题，那还不如不读这本小书。
…………
本书的一大部分内容是介绍语言哲学的“知识”。虽然哲学活动在没有唯一答案的思想领域里，但思想界前辈的一些重要表述和论证已经成为此后探讨同一族问题不能不了解的，例如弗雷格的意义与指称、概念与函式。
这是一部入门性质的教材，读者不需要特殊的知识背景。不过，哲学总难免有点深奥，因此，耐心的阅读习惯是必需的。本书的读者，我想多半是具有哲学兴趣的大学本科学生和研究生，以及其他学科中具有相应学养和兴趣的读者。因此，我写作时力求把最基本的论点和争论介绍清楚， 多数论题不可能讨论得很详尽深入。不过，我会提供进一步思考的线索，并不回避问题的深度；哲学的主要乐趣原在于探幽发微，越是曲折幽隐之处越有意思。我一直以为， 读浅薄的哲学还不如不读哲学。读者当然会根据自己的学养和兴趣去追踪问题，但我希望我的提示经常是有帮助的。
书是写成了，但认真计较，我不够资格。除了几种欧洲文字而外，我不懂任何其他外族语文。语言学方面，我只是个业余爱好者。我多年前教过符号逻辑，但并不涉及逻辑学的前沿研究，对符号逻辑近些年来的发展更是不甚了了。即使在语言哲学本身的范围之内，也只有维特根斯坦、奥斯汀等少数几位哲学家我曾反复研读。本书涉及的哲学家，差不多国内都已有专家在进行研究，当然比我更有资格发言。但语言哲学是20 世纪哲学中最重要的分支之一，国内亟需这方面的通论性教材，我乃勉力为之，疏忽、不当有待各路专家指正。
……
语言转向（第一章“导论”第五节）
阿佩尔曾经这样总结西方哲学的发展：古代哲学注重的是本体论，从近代开始，哲学注重的是认识论，到20 世纪，哲学注重的是语言。本体论要确定的是“什么东西存在”或“什么是实在的基本存在形式”。认识论要确定哪些东西是我们能认识的，我们是怎样认识这些东西的。从本体论到认识论，可以看作一种进展：我们不再独断什么东西存在，而是通过对人类怎样认识世界来确定什么东西存在。沿着这样的线索，我们可以把语言哲学〔意义理论〕看作一种进展：我们在何种“意义”上能够认识存在—而“意义”的首要载体就是语言。所以，阿佩尔的说法既可以看作一种描述，也可以看作一种主张：哲学归根到底是对语言的思考。例如达米特就认为我们现在应该把语言哲学而不再是把认识论置于哲学的中心。
当然，无论用什么模式来概括历史，都不可能事事解释得通。不过，20 世纪哲学经历了一个“语言转向”[1]， 这可说是论者的共识。“语言转向”不仅属于本书所介绍的分析哲学传统，现象学–解释学传统也经历了这一“转向”，语言在胡塞尔哲学中是附属的，而海德格尔则称语言为“存在的家”。海德格尔、伽达默尔等人后来弃用“现象学”这个名号而代之以“解释学”也透露这一“转向”。因此，不少论者认为20 世纪哲学和对语言的哲学探讨成了同义语。[2]
为什么会发生语言转向？人们经常提到的有以下几条。
一，20 世纪语言哲学兴起的直接缘由是世纪初一批新哲学家如摩尔、罗素等对当时英国主流哲学及其德国古典哲学背景的不满。他们认为，在格林和布拉德雷的形而上学中充满了意义不明的大概念。要改善哲学研究，第一步就需要澄清所使用的语词的意义。澄清语词意义这项工作展开以后，不少哲学家感到，澄清语词的意义远不止是一项准备性的任务，它似乎就是哲学的真正任务。维也纳小组的青年人更加激进，他们认为，对命题意义的研究将代替对认识能力的研究，传统的认识论将从此消失，哲学将不再纠缠于那些不清不楚的问题，凡是可以表达的，就可以表达清楚，“原则上没有什么不能回答的问题”，所谓回答不了的问题，根本不是什么真正的问题，而是一些无意义的语词排列。[1] 哲学不仅发生了革命，而且是一场最终的、一劳永逸的革命。在哲学世界之外，我们经历过同样的激情。当然，也经历过“革命之后”。
二，新逻辑的发现。前两点可以合在一起看，新逻辑的拥护者发现，借用新的逻辑手段进行语言分析，可以揭示出古典哲学中的很多混乱，批驳过去的很多论证，他们相信，借用这些逻辑手段将能够建立新型的哲学论证和新的哲学。
三，反对哲学中的心理主义。无论是分析哲学的鼻祖弗雷格还是现象学的鼻祖胡塞尔，都极力反对心理主义。对心理活动的解释总难免主观成分，对语言–命题的意义却可以进行客观的研究。
四，语言科学的建立和进步。这一点可以从洪堡、索绪尔、乔姆斯基等人对现代哲学的影响中看到。
霍金在他那本无人不知的科普著作中引用了“本世纪最著名的哲学家”维特根斯坦的一句话—“哲学剩余的唯一工作就是语言分析”，并且评论说：从亚里士多德到康德的伟大哲学传统以整个宇宙的真理为己任，而到了20 世纪，哲学探索的领域竟抽缩得如此狭窄，不啻堕落。[1] 那么，哲学中的“语言转向”究竟是一种进步还是一种堕落？我不认为从长期来说，哲学有所谓进步。泛泛说，哲学对自己所处的时代作总体的思考；具体一点说，19 世纪以来，实证科学，包括社会科学，明确从哲学–科学的西方大传统分离出来，哲学之为概念考察的本性更加凸显。以此观之，语言转向是哲学自身调整的应有之义。
阿尔斯顿在他引论式的《语言哲学》里提到“对语言哲学有着特殊干系的转变”：“传统上人们总是觉得，概念分析的工作无论怎么重要，那毕竟是一项初步的工作，哲学家的终极任务是获取对世界的基本结构的充分理解、获取关于人类活动和社会组织的一套充分的标准。”但是在我们的时代，人们已经不再相信这些任务可以由哲学家坐在沙发上完成，也许还只有概念分析适合于哲学家去做，而概念分析当然“总是牵涉到语言的”。[1] 我认为这是解释“语言转向”的最重要的角度。从前，哲学和科学是一回事。亚里士多德把哲学定义为关于真的科学，这是哲学家亦即科学家的事业，他们一方面扩展知识的领域，另一方面通过概念思辨使得不断扩展的知识得到理解。然而，科学的发展使得古典的求真概念受到挑战。求真这项伟大的事业似乎已经逐步由近代科学去独立进行了。然而，近代科学的求真活动主要是通过技术性概念推进的，基本脱离了自然概念的思辨。〔人们一般是反过来说的：科学活动把概念思辨驱逐了。〕现在只剩下两件事情适合于概念思辨，一是探索实证方式没太大作为的那些领域，如伦理、艺术等等， 一是沟通科学理解和自然理解，亦即努力使技术性概念获得非技术性的理解。认知的进展割开了科学和哲学，割开了实证求真和概念思辨，割开了科学家和哲学家。今天的科学家和哲学家都已经不再是以往意义上的科学家–哲学家。不是哲学家转向了概念思辨的领域，而是现在有了一块和实证求真活动相分离的概念思辨领域，留给哲学家管理。概念思辨本来就主要是在语言分析层面上进行的，当概念考察明确成为哲学的主要工作，语言转向也就自然而然发生了。
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