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| 內容簡介： |
《论语》是中国人最熟悉的经典之一。我们记得其中的名句，却很少真正读完它，更难理解这些话是在怎样的现实处境中说出的，又试图解决什么问题。《论语通读》作者靳大成凭借数十年思想史研究的积累，吸收当代文史研究的成果，通过亲切、平易的诠释，展示了古老经典中蕴含的超越时代的丰富意义和价值。
本书采用原文+译文+详细讲解的体例，带读者完整地将《论语》通读一遍，兼顾学术严谨性与阅读趣味性，语言鲜活、结构清晰。作者回到春秋时代的历史语境，将孔子及其弟子的言行还原为具体的师生“教学对话”，解释每一句话为何而发、针对何种困境、意在何处。通过解读，看似零散的语录被重新组织为一套关于学习、修身、为人处世与社会秩序的思想结构。
在书中，《论语》里的字句不再抽象，不是高悬的圣贤之言，而是讨论如何在不确定时代中安身立命的思想文本。作者结合当代人的生活经验，也回应学习、工作、人际关系与价值选择中的现实困惑，使两千多年前的思想重新获得可理解、可讨论、可实践的意义，成为可落地的生活指南。
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| 關於作者： |
作者简介：
靳大成，中国社会科学院文学研究所研究员，主攻文艺理论、思想史、艺术人类学。2005年起主持“亚洲文化论坛”，组织几十场学术讲座及两次国际会议。主持翻译《艺术人类学》《面具的奥秘》等西方理论著作。参与撰写的《中国20世纪文艺学学术史》获国家社会科学优秀成果二等奖。2015年退休后发起“以戏剧呈现为方法的经典阅读活动”。在“得到APP”开设《论语通读》音频课程，超过8万人订阅学习。2024年创办“大成稽古：经典演绎工作坊”，通过戏剧形式对传统经典做现代表达。
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| 目錄：
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目录
序1
开场白1
第一《学而》篇1
《论语》开篇：学习学习再学习1
“仁”是分亲疏地、由近及远地爱人6
孔子这个话是否有点自相矛盾11
什么是中国人的君子人格16
对穷人和富人的不同要求21
第二《为政》篇26
孔子为何主张礼在先，政、刑在后26
能供养父母就是孝顺吗30
君子与小人之辩36
孔子教弟子初入官场该注意些什么42
百代之后的历史能预测吗46
第三《八信》篇52
到底什么叫礼崩乐坏52
用形容美人的诗来比喻礼，为何能得到孔子的肯定57
祭神一定要有诚意62
君臣之礼的根本68
尽善尽美是什么意思73
第四《里仁》篇79
善邻乃国之宝也79
朝闻道，夕死可矣84
什么是一以贯之的大道88
做好人并不会被孤立93
第五《公冶长》篇100
孔子心目中的好女婿100
孔子骂学生有多狠105
己所不欲，勿施于人109
孔子怎么评价同时代人114
孔子怎么评价自己119
第六《雍也》篇126
财富的分配有什么标准126
箪食瓢饮真的能快乐吗132
学习的最高境界是什么138
知者乐水，仁者乐山144
立人和达人的大境界149
第七《述而》篇154
孔子忧虑的四件事是什么.154
孔子啥时候不唱歌159
什么是孔子最痴迷的事164
孔子不爱说“怪”“力”“乱”“神”169
孔子的教学大纲175
孔子生病了，祈祷有用吗.181
第八《泰伯》篇188
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善188
君子任重而道远192
为什么说“不在其位不谋其政”197
孔子心目中的圣人202
第九《子罕》篇207
大哉孔子207
生命最后的浩叹：凤鸟不至.213
孔子真的想待价而沽吗218
匹夫不可夺志.223
岁寒而知松柏.229
第十《乡党》篇234
公共场合里孔子的仪容234
孔子的饮食习惯有什么讲究.240
孔子的理想为什么实现不了246
迅雷风烈必变，为什么251
第十一《先进》篇257
孔子为什么说颜回对他没有帮助257
孔子为什么不肯卖车厚葬爱徒262
孔子把谁逐出了师门268
问同一件事，孔子的回答为什么不一样273
《论语》中最精彩的篇章279
第十二《颜渊》篇285
“非礼”的事不说不听不看285
四海之内皆兄弟290
最容易被误解的八个字294
君子成人之美300
什么叫以文会友305
第十三《子路》篇311
“名正言顺”为什么重要311
一年时间孔子能干什么316
子女可以为父母隐瞒错误吗322
狂、狷之士有什么区别328
君子和小人之间有哪些不同331
孔子也谈兵336
第十四《宪问》篇342
孔子的耻辱观342
一个人要“成人”该具备什么素质347
越礼的管仲为何被孔子称为仁人352
古今学者的格局之差358
夫子自道363
知其不可为而为之369
孔子有一个不争气的发小374
第十五《卫灵公》篇380
身陷绝境，君子如何自处380
杀身成仁的思想源头385
人无远虑，必有近忧390
君子求诸己，小人求诸人396
人能弘道，非道弘人401
学与思的关系406
道不同，不相为谋410
第十六《季氏》篇416
什么事惹得孔子对爱徒发脾气416
三是个神奇的数字422
孔子怎么教育儿子427
第十七《阳货》篇432
孔子想躲都躲不开的人是谁432
《诗经》的真正功用437
孔子最讨厌什么人442
紫色比红色高贵吗448
女子真的难养吗453
第十八《微子》篇459
入世的孔子和出世的隐士459
孔子真的“四体不勤，五谷不分”吗465
第十九《子张》篇471
做到什么程度才叫好学471
自成一派的子夏476
学而优则仕应该怎么理解481
子贡不遗余力为老师辩护487
第二十《尧日》篇492
夏商周圣王如何治国492
《论语通读》读后（代跋）498
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| 內容試閱：
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第十一 《先进》篇
《论语》中最精彩的篇章
这一章，我先分段译成白话，最后集中串讲。
11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪坐在孔子身边。孔子说：“我年龄比你们大一些，但别拿我比你们年长当回事。你们平日里总是说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们将要怎样去做呢？”
子路率尔而对日：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馍，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
【译文】子路急忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，而且夹在两个大国中间，外部受到别的国家侵犯，加上国内又发生了饥荒。（这样的国家，如果）让我去治理，只要三年，就可以使人们英勇善战，而且懂得道义。”孔子听了，微微一笑。
“求，尔何如？”对日：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
【译文】孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“国土纵横有六七十里，或五六十里见方的小国，如果让我去治理，三年以后就可以使百姓饱暖富足。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来推行了。”
“赤，尔何如？\对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
【译文】孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做什么，但是我愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者是朝会聘问仪式中，自己穿着礼服戴着礼帽，做一个小小的执礼助手。”
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
【译文】孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”曾点正在弹瑟，声音逐渐稀落，只听铿的一声，放下手中的瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位不同。”孔子说：“那又何妨？无非是各人谈谈自己的志向罢了。”
日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
【译文】曾皙说：“暮春三月，已换上了春天的衣服，约上五六位青年人，六七个少年人，去沂水里洗洗澡，在舞零台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的志趣的。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”
日：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈志向罢了。”曾皙说：“先生您为什么要笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家靠的是礼让，可是他却出言不逊，所以我笑他。”
曾皙又问：“那么冉求讲的是不是国家之事呢？”
孔子说：“怎见得纵横六七十里或五六十里见方的地方就不是国家了呢？”
曾皙又问：“那公西赤讲的是国家之事吗？”
孔子说：“宗庙祭祀和朝会聘问，不是诸侯的事又是什么？假使像赤这样的人只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
这章文字优美、传神、隽永，真是范文，历来被人吟咏赞叹。孔门弟子能记录下这么完整、完美的一篇文字留存后世，功莫大焉。千载之下，我们只能俯首赞叹。
这段文字很适合排演话剧，它可以分成两幕。
第一幕：这是一场师生间日常轻松的对话。他们闲居时聊什么呢？当然不是什么花边新闻。孔子为了开启后学，采取直截了当的方法，先打消学生们的顾虑，然后问：你们未来的志向是什么？
子路是炮筒子，当仁不让，率先发言。他的理想和抱负，不可谓不大，不可谓不远。
一个夹处于大国之间的中等规模的国家，内部发生饥荒，外部有入侵之敌。由他来领导的话，只要三年就能使百姓个个能征惯战、知晓礼义、言动有方。你看，子路虽粗，却一点不俗。他不但有能力在艰难条件下挽救危局，带领邦国渡过危机，而且能教化民众，使人向善向学，使国家成为一个社会秩序井然、风气良好的君子国。
这确实是子路的心声，绝无虚语。夫子听了莞尔一笑，并不着急评论。别看他老人家表面上什么也没说，可这一笑意思就传达出来了，当然是略含嘲讽之意。子路的话气胜于理，才情过于外露，其他弟子当然也能感受得到。老师不说话，这就是态度。于是轮到冉求了。
冉求比大师兄可谨慎多了。他一听子路放出大话，再看老师虽未吱声但面露讽刺微笑，虽然心里未必让于子路，但话风和口气却自动往下减弱了几分。
他说，要是有一个方圆六七十里，或者五六十里大小的邦国，我是可以来治理的。至少用三年时间，能让百姓富足。冉求有没有这个能力？当然有。但聪明的冉求也知道，这只是治国的第一步。他们整天跟夫子身边，耳濡目染的不就是“以礼治国”么。可他缩了一圈、退了一步，谦逊地说：礼乐教化的工作，恐怕我还不能完全胜任，得等真正的君子来推行。
夫子仍然不置可否，再问公西华。
公西华也看见了前边两位学兄的表现，而夫子并没有明确表态，他也不清楚夫子会如何评价。于是他顺着冉求的路子，再往后退一步、缩一缩，可心里的话总得说出来：我还能力不足，我试着学习看看。如果有机会在宗庙祭祀或者朝会仪式上做一个帮助主持人完成仪式的小相，就足矣。
你看，子路就不用说了，心里想什么嘴上就来什么，一点不绕弯子。但冉求和公西华眼尖、乖觉、灵活，见老师有嘲笑子路之意，立刻做出反应，一个比一个说得低调含蓄、留有余地。这两个小子，比子路聪明多了。
此时的曾点，一直在旁边弹瑟，并没有加入这场对话。直到孔子问他才慢慢收拢琴弦，从弹奏音乐的情绪里转出来，最后一声，划拨了一下弦，站起身来从容答对：
“暮春三月，已换上了春天的衣服，约上五六位青年人、六七个少年人，去沂水里洗洗澡，在舞雪台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”
你看，我们眼前好像出现了一幅画面：这些杏坛弟子在晚春的阳光下洗浴完毕，在春风里晾散头发，一路歌咏一路归来。
这是多么令人欣羡的美好生活图景。跟随老师学习君子之道的一群青年、少年欢乐而归，走一路歌一路。这场面，真令人向往啊！
连孔子都被这幅图景感动了，从内心深处发出赞叹：“我欣赏曾点的志趣啊!”
接下来，我们这出话剧转入第二幕。其他三人退场，只剩下孔子和曾点两人。
于是曾点问老师：您刚才为什么要笑话子路呢？
此时的孔子，已经从刚才沐浴春风的遐想中回到现实。被这样一问，他立刻直截了当指出子路的毛病所在：“其言不让”。在
以礼治国的时代，这种不谦逊、不懂退让的行为，不是和以礼治国、使民知方的理想相违背吗？
接着孔子又回答了曾点的两问，指出冉求和公西华说的都是治理国家的事务。而且别看他们嘴上谦虚，说什么“以待君子”“愿为小相”，其实他们的心思孔子都明白，真正是“此其志不在小”。
所以他直接把话挑明：“赤也为之小，孰能为之大?”在治国理政方面，他这些弟子一个赛一个能干，能力超强。这一点，其实夫子看得很准，心下全明白。
这场对话虽是闲居时的聊天，但反映出孔门弟子一个个胸有大志、心怀天下，而且个个有才干，真是一个非常优秀的团队。
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