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| 編輯推薦： |
《孤星之旅：苏东坡传》作者最新力作，“文人视觉传记”解读大宋第一名士
他是屡遭贬谪的失意官员，仕途经历三起三落；
他的诗词脍炙人口，最早却以文章扬名天下；
“苏黄米蔡”流传千古，他的书法在宋代实则饱受争议；
他喜着道服，爱好谈禅，却从未虔诚笃信某一教派；
他的足迹遍布大江南北，却只是顺路一游的半个旅行家；
他是早熟的文章家、中熟的大诗人、不遵古法的书法家、爱画画的鉴藏家、爱动手的园艺家、爱说笑话的段子手、就地取材的美食家……
他是中国人的精神偶像——苏东坡！
直书本事，以求真视角还原“真人”苏东坡
还原东坡本事：解读苏东坡的真实角色、社会形象，不戏说，不夸张，有理有据，就事论事；
细论东坡身后事：从北宋到当下，他人眼中的苏东坡，哪些是真实的，哪些是虚构的？
以客观细腻的视角、严谨扎实的史料、生动简洁的笔法、干净克制的文字，将超然于云天之上的东坡居士拉到地面上审视，放在历史的纵横轴线上测量，真实还原大宋第一名士的多面人生。
收录大量珍贵图档，还原苏东坡和他所生活的北宋时代
精选数十幅苏东坡画像及相关历代书画珍品彩色
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| 內容簡介： |
苏东坡的一生跌宕起伏，引来众多共情者、索解者。在东坡本事与身后事之间，是耶，非耶？真耶，幻耶？
本书选取官员、文章家、诗人、词人、书法家、学问家、鉴藏家、园艺家、修道者、段子手、美食家、旅行家共十二个人生侧面，解读他作为“名士”的一生，还原一个真实、立体的苏东坡。
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| 關於作者： |
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周文翰，作家、艺术和建筑评论家、历史学者。曾任《新京报》文化记者，2011 年至今从事文化研究、古代文人传记写作及策展。出版有《孤星之旅：苏东坡传》《尘埃与灵光：李清照传》《洞中人：王羲之传》《无根鸟：李白传》等。
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| 目錄：
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前 言001
第 一 章 时人眼中的著名官员 001
第 二 章 “早熟”的文章家 017
第 三 章 “中熟”的大诗人 035
第 四 章 从“不解风情”到情致盎然的词人 049
第 五 章 不遵“古法”的书法家 072
第 六 章 悄悄与王安石竞赛的学问家 088
第 七 章 爱画画的鉴藏家 113
第 八 章 爱动手的园艺家 137
第 九 章 耐心不足的修道者 155
第 十 章 爱说笑话的“段子手” 180
第十一章 就地取材的美食家 187
第十二章 顺路一游的半个旅行家 244
注 释 261
后 记 310
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| 內容試閱：
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第十章 爱说笑话的“段子手”
在历代名士中，苏轼性格诙谐，是少有的爱说笑话之人，为此得罪过不少人。
苏轼为何爱说笑？这一方面与他的家庭氛围有关，自小养成了热情、好交际、爱听故事的性情；另一方面似与蜀地文化的影响有关。
宋代的成都是个人口稠密、商业发达的城市。据赵抃《成都古今记》记载，成都每个月都有集市，如“正月灯市，二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月七宝市，八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市”。这些集市不仅汇聚了四方商人前来交易，也是艺人们争奇斗艳的名利场。因为蜀地的养蚕、丝绸产业非常发达，三月蚕市期间尤其热闹，娱乐演出繁多，南宋士人范成大的《离堆行》形容为“成都火米不论钱，丝管相随看蚕市”。
宋代到蜀地为官的士人大都对当地的娱乐业印象深刻。整个春天一直到夏初，成都当地都有丰富的集会、演出。从上元节到四月十八日，知州官署的“西园”向民众开放，艺人在园中斗艺，演出各色杂剧，多以诙谐搞笑为特色。艺人都希望能在西园的舞台上出风头，谁的表演能让在座的观众捧腹大笑，就能获得一面彩旗，最后统计谁得到的彩旗多，谁就胜出。
苏轼的故乡眉山距成都一百五六十里，水路、陆路皆可通，赶路的话一天可至，慢一点的话两天也能到达。苏轼少时，有明确记录的成都之行就有数次，没有记载者或许更多。他的诗歌中对此也有反映，比如他的弟弟苏辙写过有关蚕市的诗，他也写了一首《和子由蚕市》，中有“市人争夸斗巧智，野人喑哑遭欺谩”，一般可理解为对比商人和农民，但这一句也可能与当时蚕市的演出有关。宋代流行一种滑稽表演，由艺人扮演乡下人进城的可笑姿态，或许蚕市上也有这类表演，引起了苏轼的关注。后来，他在《次韵周开祖长官见寄》中说“俯仰东西阅数州，老于歧路岂伶优”，其中的“歧路”一语双关，既可指歧途，也可指在各州县、乡镇活动的流浪艺人“路岐人”，这些无名艺人常在街边村头的空地演出。
这些诗歌表明，苏轼在成都观看过著名艺人的表演，对在成都、眉山等地活动的路歧人似乎并不陌生，对当时各种说笑节目也相当熟悉，其幽默感的养成，或许与这样的文化背景有关。
考中进士、成为官员后，苏轼也没有收敛自己爱说笑话的性情。这着实为他招来不少麻烦。
被贬黄州时，他每日晨起便无事可做，要么到雪堂与来访客人闲谈，要么外出游玩或访友。无论来者是何种身份，他都能与对方相谈甚欢，尤其喜欢说笑话、听故事。一次，有位客人谈到最后，说自己实在没什么可说的了，苏轼就让他讲自己知道的鬼怪故事。这人说他不知道这类故事，苏轼还不甘心，让他“姑妄言之”，编一个说说，众人见状都大笑。
元祐元年（1086），苏轼在汴京为官时，在同僚中也以喜欢开玩笑著称，还因此得罪过人。当时他与程颐同朝为官，程颐个性端庄持重，言行每以“古礼”交结同僚，显得颇为古板，与苏轼的脾气秉性、行事风格都不相投。苏轼认为他是不近人情的老古板，偶尔会出言调侃。时任御史的朱光庭是程颐的弟子。一日，苏轼见他肃立于朝堂之上，一脸严肃地监督朝臣遵行各种礼仪细节，觉得他一本正经的样子有点好笑，私下与其他官员耳语道：“什么时候能打破这个‘敬’字啊。”程颐的学说主张“诚”“敬”，事事要符合礼仪，而苏轼举止率意，不喜欢板着面孔，可他这样轻易开口评论别的官员，流言蜚语渐渐多了起来。九月六日，两省大臣随皇帝参加完明堂典礼后，相约一起去吊祭已故宰相司马光。自认为熟悉丧礼的程颐引用《论语》中“子于是日哭，则不歌”的说法，认为庆典、吊唁不能在同日进行，劝阻各位同僚不要去司马光家吊祭。有人反驳说，明堂庆典是吉礼，并非娱乐表演，二者性质不同，孔子说哭则不歌，但是并没有说歌则不哭。于是众人仍去吊祭。程颐又跑去告诫司马光的家人不能开门接受吊祭。苏轼觉得程氏泥古不化，随口开玩笑道：“程颐可谓是鏖糟陂里叔孙通！”
鏖糟陂是汴梁城西南十五里一处肮脏杂乱的地方，许多穷困的乡民居住在此，苏轼在黄州时还曾自命“鏖糟陂里陶靖节”。他这样说是讽刺程颐像穷乡僻壤的长老、学究，习惯把各种鄙俗讲究都安上古代圣贤的名义，用来约束众人。此言一出，众人哄堂大笑，程颐听闻后自然心中气恼。当然，也有人觉得苏轼言语轻浮，司马光刚刚去世就说笑话，着实不太得体。
这句玩笑话不仅得罪了程颐，也引来程颐亲友、弟子的不满。在相国寺上香祭祀后，众官员回到衙门一同用饭，程颐让主管餐食的官吏上素馔，苏轼诘问他：“正叔你不信佛，为什么食素？”程颐回答说：“按照礼节，居丧期间不能饮酒食肉，现在还是国丧后，所以如此。”但苏轼觉得没有必要如此，笑着说：“为刘氏者左袒。”表明自己不会和程颐一样的立场，便和黄庭坚等亲近的官员吃起肉来。从此程颐和弟子朱光庭等人更加敌视苏轼。此后数年，苏轼经常受到朱光庭等言官的抨击，令他不堪其扰，只得自请到地方为官。
给事中顾临因身形肥胖，素有“顾屠”（顾屠夫）的外号。某个夏日天气太热，顾临趴在书案上小睡，苏轼看到后就写了“顾屠肉案”几个字放在他身边。过了一会儿，顾临醒来，几个同僚都看着他大笑，苏轼还掏出三十文钱叫嚷着要买肉。此类玩笑之事虽小，但受到嘲讽的人内心可能别有体会，一些人对苏轼这样的做法恐怕也有微词。不久，顾临被外派为河北都转运使，苏轼和几名同僚都认为他适合在朝中为官，上书建议朝廷改派他人，但并未获得允准。顾临离京前，同僚都写了赠别诗，苏轼的《送顾子敦奉使河朔》却通篇都在强调顾临体胖，以“磨刀向猪羊”突出其屠夫气概，难免引起对方的恼怒。苏轼大概从其他朋友那里听说了顾临的抱怨，又写了一首诗解释说“前言戏之耳”。这些有失分寸的玩笑话的确容易招来非议，给自己制造麻烦。
苏轼晚年被贬至惠州、儋州等荒僻处，有趣的人物不多，但他仍不时流露出诙谐本色。在儋州北上途中，他在半路上遇到同遭贬谪的旧党官员刘安世。刘安世是司马光的弟子，当年在朝中为官时性情严谨，坐立讲究姿势端正，连写字都拒绝写草书，与喜欢说笑话、洒脱率性的苏轼举止大相径庭，所以两人当年同朝为官时并不亲近。但此时，同为旧党的两人都经历了多年贬谪，他乡相见分外亲切。
此时苏轼鬓角的头发都掉光了，精力不济，说一会儿话便眼皮打架，而刘安世却身体强健、精神矍铄，苏轼称赞他是“铁石人”。刘安世则说苏轼已经没有往日的“浮华豪习”，不再是昔日的苏子瞻了。同路而行，两人常常闲谈，排解旅途的寂寞。刘安世受到僧人影响，喜欢谈禅，和苏轼谈得十分投机，可他不喜欢登山游览，这一点却让苏轼感到乏味。一日，苏轼说前面一座山上有个玉版和尚善于说法，约刘安世一起去拜访，刘安世这才打起精神。等走到廉泉寺，两人腹中饥饿，便一起挖新笋烧着吃。刘安世觉得这里的竹笋味道上佳，便问苏轼这是什么笋。苏轼说：“这就是玉版啊，此老师善说法，能令人得到禅悦之味。” 刘安世这才明白苏轼捉弄自己的把戏，哈哈大笑起来。
这便是苏轼。他头脑机敏、博学多闻，且天性外向，好议论，好交朋友，不仅爱说笑话，而且开玩笑时总是一语中的、妙语连珠。他自谓“上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞儿”，与谁都爱攀谈，很多话说得口无遮拦。他当然知道，爱说笑的秉性在官场上容易引来麻烦，但还是忍不住——这是他天性中的一部分。如果他完全忍住了，也就不会是我们喜爱的那个洒脱磊落、生动鲜活的苏东坡。
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