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| 編輯推薦： |
《山海经》是众多先秦典籍中十分独特和重要的著作之一。其内容庞杂，不但保存了丰富的神话资料，而且反映了包罗万汇的文化现象。本书整理以宋淳熙七年池阳郡斋尤袤刻本《山海经传》十八卷为底本，时代较早，或更近古意。本书为《山海经》全本的详细注释、白话翻译本，大多数篇目还有进一步的延展解读，揭示《山海经》中和中华传统文化相关的内容。全书配有当代知名画家谭凤嬛专门绘制的12幅《山海经》传说名场面插图，还有76幅故宫珍藏神兽彩图，均为高清印刷。
本书装帧采用锁线露脊工艺，便于平整摊开阅读，双封面设计精美新颖。
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| 內容簡介： |
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《山海经》是一部上古奇书，是一部保存神话资料最丰富的先秦典籍。《山海经》神话是中国文学史的开端，是中国文学史的第一页。这些神话除了被后人直接载录外，还为后代各类文学创作提供了丰富的素材。《山海经》也是先秦时期的百科全书，因为它记录了大量的神话传说，并通过这些神话传说间接地反映了天文学、地理学、动物学、植物学、矿物学、药物学、历史学、文学、民族学、哲学、人类学等多门学科的内容，可谓包罗万象。为使广大读者认识和了解这部重要的先秦著作，本书是《山海经全注全译》（彩色插图本），邀请专家学者对《山海经》全文进行了较为详细的注释和翻译，并在大部分篇目后特别增设了“解读”部分，便于读者在阅读和欣赏《山海经》神话故事的同时，更多地了解这些神话故事背后所蕴含的社会价值、文化价值和科学价值。同时，全书配有当代知名画家谭凤嬛专门绘制的12幅《山海经》传说名场面插图，还有76幅故宫珍藏神兽彩图，均为高清印刷。
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| 關於作者： |
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周明，1957年生，四川省社会科学院神话研究院研究员，研究方向为神话学、民俗学和民间文学。曾长期担任神话学专家袁珂先生的学术助手，协助其完成《中国神话传说词典》《中国神话史》《山海经校注》等著作的撰写。著有《中国神话资料萃编》（合著）、《释神校注》、《山海经集释》、《路史笺注》、《巴蜀神话文献辑纂》、《古蜀神话概论》（合著）等。
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| 目錄：
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目 录（节选）
前言周明00
南山经第一00
南山经00
山招摇之山｛祝余草、迷榖木、狌狌兽、育沛｝堂庭之山猨翼之山杻阳之山｛鹿蜀兽、旋龟｝柢山｛鱼｝亶爰之山｛类兽｝基山｛猼兽、鸟｝青丘之山｛九尾狐、赤鱼｝箕尾之山
南次二经0
柜山｛狸力兽、鸟｝长右之山｛长右兽｝尧光之山｛猾褢兽｝羽山瞿父之山句余之山浮玉之山｛彘兽、鱼｝成山｛青｝
会稽之山｛砆石｝夷山仆勾之山咸阴之山洵山｛兽、芘蠃｝
虖勺之山区吴之山鹿吴之山｛蛊雕兽｝漆吴之山｛日次｝
南次三经0
天虞之山祷过之山｛瞿如鸟、虎蛟｝丹穴之山｛凤皇鸟｝发爽之山旄山之尾｛育遗｝非山之首阳夹之山灌湘之山鸡山｛鱼｝令丘之山｛鸟｝仑者之山｛白木｝禺槁之山南禺之山｛凤皇鸟、鹓鸟｝
西山经第二0
西山经0
华山钱来之山｛羬羊｝松果之山｛渠鸟｝太华之山｛肥蛇｝
小华之山｛赤鸟、萆荔草｝符禺之山｛文茎木、条草、葱聋兽、鸟｝
石脆之山｛条草、流赭｝英山｛鱼、肥遗鸟｝竹山｛黄雚草、人鱼、毫彘兽｝浮山｛薰草｝羭次之山｛嚣兽、槖鸟｝时山南山｛尸鸠鸟｝大时之山嶓冢之山｛蓇蓉草｝天帝之山｛谿边兽、杜衡草｝
皋涂之山｛礜石、无条草、如兽、数斯鸟｝黄山｛牛、鹦鸟｝翠山｛鸟｝山
西次二经0
钤山泰冒之山｛藻玉、白蛇｝数历之山｛白珠｝高山女床之山｛鸾鸟｝龙首之山鹿台之山｛凫徯鸟｝鸟危之山小次之山｛朱厌兽｝大次之山薰吴之山阳之山众兽之山皇人之山中皇之山西皇之山莱山｛罗罗鸟｝
西次三经0
崇吾之山｛举父兽、蛮蛮鸟｝长沙之山不周之山峚山｛黄帝乐园｝钟山｛鼓与钦杀葆江于昆仑之阳｝泰器之山｛文鳐鱼｝槐江之山｛神英招、有穷鬼｝昆仑之丘｛神陆吾、土蝼兽、钦原鸟、鹑鸟、沙棠木、草｝乐游之山｛鱼｝蠃母之山｛神长乘｝玉山｛西王母、狡兽、胜遇鸟｝轩辕之丘积石之山｛石门山｝长留之山｛白帝少昊、员神磈氏｝章莪之山｛毕方鸟｝阴山｛天狗｝符愓之山｛神江疑｝三危之山｛三青鸟、獓兽、鸱鸟｝山｛神耆童｝天山｛神帝江｝泑山｛神蓐收、神红光｝翼望之山｛兽、鸟｝
西次四经0
阴山劳山罢父之山申山鸟山上申之山｛当扈鸟｝诸次之山号山盂山白於之山申首之山泾谷之山刚山｛神、蛮蛮兽｝英鞮之山｛冉遗鱼｝中曲之山｛马、櫰木｝邽山｛穷奇兽、蠃鱼｝鸟鼠同穴之山｛鳋鱼、鱼｝崦嵫之山｛丹木、孰湖兽｝
北山经第三
北山经
单狐之山求如之山｛滑鱼、水马｝带山｛疏兽、鸟、儵鱼｝谯明之山｛何罗鱼、孟槐兽｝涿光之山｛鳛鳛鱼｝虢山｛橐驼、寓鸟｝
丹熏之山｛耳鼠｝石者之山｛孟极兽｝边春之山｛幽兽｝蔓联之山｛足訾兽、鸟｝单张之山｛诸犍兽、白鸟｝灌题之山｛那父兽、竦斯鸟｝潘侯之山｛旄牛｝小咸之山大咸之山｛长蛇｝敦薨之山少咸之山｛窫窳兽、鱼｝狱法之山｛鱼、山兽｝北岳之山｛诸怀兽、鱼｝浑夕之山｛肥遗蛇｝北单之山罴差之山北鲜之山隄山｛狕兽｝
北次二经
管涔之山少阳之山县雍之山｛鱼｝狐岐之山白沙山尔是之山狂山诸余之山敦头之山｛马｝钩吾之山｛狍鸮兽｝北嚣之山｛独兽、鸟｝梁渠之山｛居暨兽、嚣鸟｝姑灌之山湖灌之山洹山｛三桑、百果树｝敦题之山
北次三经
太行之山｛兽、鸟｝龙侯之山｛人鱼｝马成之山｛天马、鸟｝咸山｛器酸草｝天池之山｛飞鼠｝阳山｛领胡兽、父鱼｝贲闻之山王屋之山教山景山｛酸与鸟｝孟门之山平山京山虫尾之山彭毗之山小侯之山｛鸪鸟｝泰头之山轩辕之山｛黄鸟｝谒戾之山｛丹林｝沮洳之山神囷之山｛飞虫｝
发鸠之山｛精卫填海｝少山锡山景山题首之山绣山松山敦与之山柘山维龙之山白马之山空桑之山泰戏之山｛兽｝石山童戎之山高是之山陆山沂山燕山饶山｛槖驼、鹠鸟、师鱼｝乾山｛獂兽｝伦山｛罴兽｝碣石之山｛蒲夷鱼｝雁门之山帝都之山于毋逢之山｛大蛇｝
东山经第四
东山经
樕 樤S之山｛鱼｝藟山栒状之山｛从从兽、鼠鸟、箴鱼｝勃亝之山番条之山姑儿之山高氏之山岳山犲山｛堪鱼｝独山｛｝泰山｛狪狪兽｝竹山
东次二经
空桑之山｛兽｝曹夕之山峄皋之山葛山之首｛珠蟞鱼｝余峨之山｛犰狳兽｝杜父之山耿山｛朱獳兽｝卢其之山｛鹕｝
姑射之山北姑射之山南姑射之山碧山维氏之山姑逢之山｛獙獙兽｝凫丽之山｛姪兽｝ 兓!山｛峳峳兽、絜狗鸟｝
东次三经
尸胡之山｛妴胡兽｝岐山诸钩之山中父之山胡射之山孟子之山跂踵之山｛鱼｝踇隅之山｛精精兽｝无皋之山
东次四经
北号之山｛猲狙兽、鬿雀｝旄山｛鱼｝东始之山｛芑木、茈鱼｝女烝之山｛薄鱼｝钦山｛当康兽｝子桐之山｛鱼｝剡山｛合窳兽｝太山｛蜚兽｝
中山经第五
中山经
薄山甘枣之山｛箨草、兽｝历儿之山｛木｝渠猪之山｛豪鱼｝葱聋之山涹山脱扈之山｛植楮草｝金星之山｛天婴｝泰威之山｛枭谷｝橿谷之山吴林之山｛葌草｝牛首之山｛鬼草、飞鱼｝霍山｛朏朏兽｝合谷之山｛薝棘｝阴山｛彫棠｝鼓镫之山｛荣草｝
中次二经
济山辉诸之山｛鹖鸟｝发视之山豪山鲜山｛鸣蛇｝阳山｛化蛇｝昆吾之山｛蚳兽｝葌山｛芒草｝独苏之山蔓渠之山｛马腹兽｝
中次三经
山敖岸之山｛神熏池、夫诸兽｝青要之山｛武罗、鸟、荀草｝
山｛飞鱼｝宜苏之山｛蔓居木｝和山｛吉神泰逢｝
中次四经
厘山鹿蹄之山｛泠石｝扶猪之山｛兽｝厘山｛犀渠兽、兽｝箕尾之山｛涂石｝柄山｛羬羊、茇木｝白边之山熊耳之山｛葶苧草｝牡山｛赤鸟｝举之山
中次五经
薄山苟床之山首山｛鸟｝县之山葱聋之山条谷之山超山成侯之山｛櫄木｝朝歌之山｛美垩｝槐山历山尸山｛麖兽｝良余之山蛊尾之山升山｛璇玉｝阳虚之山
中次六经
缟羝山平逢之山｛骄虫神｝缟羝之山廆山｛雚谷、鸰鸟｝瞻诸之山娄涿之山白石之山榖山密山｛旋龟｝长石之山｛共谷、鸣石｝傅山｛墦冢｝橐山｛修辟鱼｝常烝之山夸父之山｛桃林｝阳华之山｛苦辛草｝
中次七经
苦山休与之山｛帝台之棋、夙条草｝鼓钟之山｛帝台觞百神、焉酸草｝姑媱之山｛女尸、草｝苦山｛山膏兽、黄棘木、无条草｝堵山｛神天愚、天楄木｝放皋之山｛蒙木、文文兽｝大之山｛牛伤草、三足龟｝半石之山｛嘉荣草、鱼、鱼｝少室之山｛帝休木、鱼｝泰室之山｛栯木、草｝讲山｛帝屋木｝婴梁之山浮戏之山｛亢木、蛇谷｝少陉之山｛草｝太山｛梨草｝末山役山敏山｛葪柏｝大之山｛草｝
中次八经
荆山景山荆山｛犛牛、鲛鱼｝骄山｛神围｝女几之山宜诸之山纶山陆 儔E之山光山｛神计蒙｝岐山｛神涉｝铜山
美山大尧之山灵山龙山衡山石山若山彘山玉山山仁举之山师每之山琴鼓之山
中次九经
岷山女几之山｛石涅、雄黄｝岷山｛良龟、夔牛｝崃山崌山｛鱼、窃脂鸟｝高梁之山蛇山｛狼｝鬲山隅阳之山岐山勾之山风雨之山玉山熊山｛熊穴神人｝山葛山贾超之山
中次十经
首阳之山虎尾之山繁缋之山勇石之山复州之山｛跂踵鸟｝楮山又原之山涿山丙山
中次十一经
荆山翼望之山朝歌之山｛莽草｝帝囷之山视山｛天井｝前山丰山｛雍和兽、神耕父、九钟｝兔床之山｛鸡谷草｝皮山瑶碧之山｛鸩鸟｝支离之山｛婴勺鸟｝祑 樜之山堇理之山｛青耕鸟｝依轱之山｛獜兽｝即谷之山鸡山高前之山｛帝台之浆｝游戏之山从山｛三足鳖｝婴 兓!之山毕山乐马之山｛兽｝葴山婴山虎首之山婴侯之山大孰之山卑山
倚帝之山｛狙如兽｝鲵山雅山宣山｛帝女之桑｝衡山丰山｛羊桃木｝妪山鲜山｛即兽｝章山大支之山区吴之山声匈之山大之山踵曰之山历石之山｛梁渠兽｝求山丑阳之山｛余鸟｝奥山服山杳山几山｛闻兽｝
中次十二经
洞庭山篇遇之山云山龟山丙山风伯之山｛莾浮之林｝
夫夫之山｛神于儿｝洞庭之山｛帝之二女｝暴山即公之山｛蛫兽｝尧山江浮之山真陵之山阳帝之山柴桑之山荣余之山
海外南经第六
结匈国南山比翼鸟羽民国二八神毕方鸟头国厌火国三株树三苗国臷国贯匈国交胫国不死民歧舌国昆仑墟羿战凿齿三首国周饶国长臂国狄山｛离朱、视肉、吁咽｝南方祝融
海外西经第七
灭蒙鸟大运山夏后启三身国一臂国奇肱之国｛形天与帝争神｝女祭、女戚鸟、鸟丈夫国女丑之尸巫咸国
并封女子国轩辕之国穷山诸夭之野龙鱼陵居白民之国｛乘黄｝肃慎之国长股之国西方蓐收
海外北经第八
无之国钟山之神｛烛阴｝一目国柔利国众帝之台｛禹杀相柳｝深目国无肠之国聂耳之国夸父逐日邓林博父国禹所积石之山拘缨之国寻木跂踵国欧丝之野三桑范林务隅之山平丘北海诸兽北方禺彊
海外东经第九
丘大人国奢比之尸君子国朝阳之谷｛神天吴｝
青丘国｛九尾狐｝帝命竖亥丈量大地黑齿国汤谷十日雨师妾玄股之国毛民之国劳民国东方勾芒
海内南经第十
瓯、闽居海中三天子鄣山桂林八树伯虑国离耳国雕题国北朐国枭阳国兕苍梧之山｛帝舜、帝丹朱葬处｝氾林狌狌犀牛孟涂窫窳建木氐人国巴蛇食象旄马匈奴、开题之国列人之国
海内西经第十一
疏属之山｛危与贰负杀窫窳｝大泽雁门山高柳后稷之葬流黄丰氏之国流沙东胡夷人貊国孟鸟昆仑之墟赤水河水洋水、黑水弱水、青水昆仑南渊开明兽开明西凤凰、鸾鸟开明北视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树开明东诸巫服常树与三头人开明南六首鸟、鸟秩树
海内北经第十二
……
海内东经第十三
……
大荒东经第十四
……
大荒南经第十五
……
大荒西经第十六
……
大荒北经第十七
……
海内经第十八
…………
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前 言
周明
《山海经》是现存先秦典籍中最为重要的著作之一。关于这部著作的产生，历史上有两种主要的说法。其一，大禹在治理滔天洪水时，部属益辅助他命名山川，辨别草木，区分水土。在这个过程中，大禹和益等人将所见所闻的各种珍宝奇物和民间故事，包括海内海外的水土、草木、禽兽、昆虫、麟凤、异国、殊人等等，一一记载下来，成了《山海经》文本，史称“禹书”或“大禹书”。其二，大禹治水成功后，将各地诸侯贡献的铜铁铸造成九口大鼎，史称“九鼎”。九鼎上刻画了各种山川、神灵、动物、人物的图画，这些图画被称为《山海图》，益等人再根据图画写成文字流传下来，成为《山海经》文本，史称“伯益之书”。这两种说法都带有浓厚的传说成分，但《山海经》文字本身却是一种真实的存在，它为我们提供了了解先民生活和思想观念的翔实资料，因此显得尤为珍贵。
在中国文学史上，《山海经》一书占有非常重要的地位，它被认为是一部保存神话资料最丰富的先秦典籍。二十世纪二十年代，鲁迅在《中国小说史略》里曾说：“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。”当代著名神话学家袁珂则在《山海经校注·序》中明确指出：“《山海经》匪特史地之权舆，乃亦神话之渊府。”
以记载大量神话著称的《山海经》对中国文学的发展影响巨大，这种影响主要表现在以下几个方面。
第一，《山海经》中“人神合一”的哲学观念影响了后世的文学创作。在《山海经》神话中，人和神之间并没有截然的分野，而是高度统一的。“人神合一”的思想，是传统的“天人合一”哲学观念的滥觞。在这种哲学观念的影响下，形成了天、地、人三位一体的神话结构。中国神话中各式各样的神灵均与普通民众的生活发生联系，其中相当一部分神灵还具有氏族始祖神的地位。围绕这些神灵产生的神话，在民族文化形成的过程中，有着积极的不可替代的作用。如“羲和生日”“常羲生月”“夸父逐日”等，体现了原始人探索的意图，反映了人们对大自然成因的理解；像“后羿射日”“精卫填海”“鲧禹治水”等，表达了远古人类与自然做斗争的决心与勇气；像“黄帝擒蚩尤”“刑天舞干戚”等，则反映了远古先民对统治秩序的挑战；等等。这些神话，对中国文学的创作，在观念上和精神上都有着巨大的影响。
第二，《山海经》神话中高度浪漫主义的创作手法为后世的文学创作开辟了广阔的空间。它奇特的幻想、生动的情节以及夸张手法的成功运用，对后世作家产生了深刻的影响。如屈原《天问》大胆地将神话传说、历史人物和自然形象糅合，发展了古代神话的浪漫主义传统，使以其为代表的《楚辞》成为中国浪漫主义文学的直接源头。唐代李白的诗歌，借鉴神话中的浪漫手法，使用夸张、比喻、象征等方式，使作品在内容与形式上达到高度统一，成为中国文学史上的又一里程碑。他借用大胆的夸张，写出如“三杯吐然诺，五岳倒为轻”（《侠客行》）、“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌》）等诗句，借有形之体，抒无形之情，让奇情壮采得以淋漓尽致地表达。宋代苏轼以神话中的浪漫主义为基调，借用想象与夸张，将豪迈的情感、坦率的胸怀表现得欢畅通透，成为宋词豪放派的创始人。魏晋的志怪小说、唐宋的传奇、元明清的戏曲小说，不仅继承了神话的浪漫精神，而且吸取了神话素材和艺术经验，使中国的文学创作不断地走向辉煌。
第三，《山海经》神话是中国文学史的开端，是中国文学史的第一页。这些神话除了被后人直接载录外，还为后代各类文学创作提供了丰富的素材。像先秦时期《诗经·大雅·生民》中后稷的种种神迹，《楚辞·九歌》中湘君、湘夫人、河伯、山鬼诸神的出现，《庄子·逍遥游》中鲲鹏的变化，三国时期曹植《洛神赋》中洛水女神宓妃形象的塑造，等等，均是对《山海经》神话意象的妙用。秦汉以后，文人利用《山海经》神话素材进行再创作的例子也是举不胜举。如晋干宝的《搜神记》、张华的《博物志》，唐李伉的《独异志》、裴的《传奇》，宋徐铉的《稽神录》、张君房的《乘异记》，明吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、吴元泰等的《四游记》，清李汝珍的《镜花缘》、蒲松龄的《聊斋志异》、王韬的《后聊斋志异》等，其中就有大量脱胎于《山海经》的神话情节。《山海经》神话故事中的素材，经后代作家们发掘、改造，给人的感觉总是常出常新。民国时期，以鲁迅《故事新编》里的《理水》、郭沫若《女神》中的《凤凰涅槃》为代表的文学创作，也深受《山海经》神话的影响。
第四，《山海经》神话对后世文学体裁的形成有着直接的影响，这种影响主要表现在两个方面：一是民间文学中的口头故事一直流传至今，绵延不绝；二是在文人创作中直接催生了不同文体的相关作品出现。诗歌方面，以读《山海经》为主题的组诗体，从晋陶渊明到明清时期都有大量出现。陶渊明的组诗《读山海经十三首》开其先河，后来宋苏轼有《和陶读山海经》十三首，元刘因《静修集》有《和读山海经》十三首、郝经《陵川集》有《读山海经十三首》，明李贤《古穰集》有《读山海经十三首》、黄淳耀《陶庵全集》有《和读山海经》十三首等，反映了《山海经》神话对组诗诗体的深远影响。汉代纬书有《春秋元命苞》《龙鱼河图》等，魏晋志怪玄谈有《搜神记》《搜神后记》等，仙话有《列仙传》《神仙传》等，明清小说有《西游记》《镜花缘》《封神演义》等。民国以后，出现了大量的以《山海经》神话为内容的新编故事，如鲁迅的《理水》等。新中国成立后，还有袁珂的《中国古代神话》《神话故事新编》等。近年以来，玄幻小说大量出现，其中很多作品直接继承了《山海经》神话的浪漫主义创作方法和神话题材。
第五，《山海经》中的神话善于利用夸张、比喻、拟人、象征等修辞方式来表现内容，使故事在内容与形式上达到高度的统一，增加了故事的感染力。这种夸张、比喻、拟人、象征等修辞方式的运用，直接影响了后世的文学创作。如《山海经·海外北经》说寻木“长千里”就是典型的夸张，而后世则出现很多依托于这种夸张的文学作品，像晋郭璞《山海经图赞》诗中说：“渺渺寻木，生于河边。竦枝千里，上干云天。垂阴四极，下盖虞渊。”意思是，生长在西北河边的寻木，枝干繁茂，耸入云天，树荫覆盖四面八方，连日落之处虞渊都被遮挡了。可见寻木之大。晋代诗人成公绥在《天地赋》中说：“扶桑高于万仞，寻木长于千里。”这里说的就是《山海经》中的寻木，所运用的修辞方法也是《山海经》夸张手法的延续。与此类似的例证还有很多，难以列举。
正是由于《山海经》在中国文学史上有着如此重要的作用和影响，因此历代很多文人都有读《山海经》的经历，如晋代诗人陶渊明《读山海经十三首》说自己“泛览《周王传》，流观《山海图》”，唐代诗人李白《赠闾丘处士》诗也说自己“闲读《山海经》，散帙卧遥帷”。可见，读《山海经》已成为他们日常生活的一部分，甚至是他们浪漫主义诗歌创作的灵感源泉。
总而言之，《山海经》在中国文学史上占有十分重要的地位。它对中国文学数千年来的发展，起到了非常重要的作用，其影响既是多方面的，又是长时间的。
在今天，《山海经》被普遍认为是先秦时期的百科全书，同时又是一部神话经典。之所以有这样的定位，是因为它记录了大量的神话传说，并通过这些神话传说间接地反映了天文学、地理学、动物学、植物学、矿物学、药物学、历史学、文学、民族学、哲学、人类学等多门学科的内容，可谓包罗万象。
为使广大读者认识和了解这部重要的先秦著作，本书对《山海经》进行了较为详细的注释和翻译，并在部分篇目后特别增设了“解读”部分，其目的，是想让读者在阅读和欣赏《山海经》神话故事的同时，更多地了解这些神话故事背后所蕴含的社会价值、文化价值和科学价值。
但是，《山海经》成书的年代实在是太遥远了，它的文字晦涩、文法艰深、内容古奥，使得阅读和理解都非常困难。为帮助大家更好地阅读和理解，这里特对本书的撰写做出如下说明和阅读建议：
一、本书所依据的底本是宋淳熙七年池阳郡斋尤袤刻本《山海经传》十八卷。这个底本与明清时代流传的版本略有不同，且时代较早，或更近古意。
二、本书的原文分段，基本上依照尤袤刻本《山海经传》十八卷原有的分段，个别地方依照文义做了调整，和明清版本有所差别。“目录”部分，除原文卷帙外，增加了各卷山川、国度之名，并择要标注鸟兽草木之名，以便于读者翻阅。
三、尤袤刻本《山海经传》十八卷中有些用字与明清版本的用字有所差别。这些差别，多数已在本书的“注释”部分予以说明，请读者在阅读时注意版本差异。
四、本书所依据的宋刻本，在刊刻过程中出现了一些明显的错字。由于本书属于学术普及性质的阅读本，重在内容阅读，而非严格意义上的校勘本，因此对于这些明显的错字并未做过细的校勘标注，只是在一些重要的地方做了校勘说明，个别地方则依据明清版本的校正对一些明显的错误进行了直接更改，并未一一加以说明。对版本有兴趣的读者，可以对照宋本原文进行阅读。
五、本书的“原文”是《山海经》的原有文字，是理解《山海经》的基本依据，因此不可不读。有些读者图省事，跳过原文直接读译文，殊不知译文仅代表译者自己的理解，不一定和原文原意完全吻合，因此可能出现理解上的偏差甚至是误解。这种情况在古文阅读中经常出现，应力求避免。
六、本书的“注释”部分，主要依据晋代郭璞《山海经传》的观点，同时参考历代《山海经》注家的观点，力求做到言之有据，而不是凭空臆测，甚至信口开河、随意发挥。书后列有主要参考引用文献，方便读者检索核查。“注释”和“解读”中提及古今学者的观点，如未注明资料来源，即源自附录所罗列的参考引用文献，读者可以对照查询。
七、本书“注释”中对生僻字的注音，原则上采用中华书局版《王力古汉语字典》的注音。同时，“注释”中也尽量列出了晋人郭璞的注音，以供参考。郭璞的注音包括直音和反切音两类。由于古今音变化较大，在出现郭璞注音与《王力古汉语字典》注音不一致的时候，采用《王力古汉语字典》的注音，并不再标出郭璞的注音。个别冷僻字《王力古汉语字典》未收，则采用郭璞或其他古人的注音。
八、考虑到本书的读者或有部分属于高校或研究机构的青年教学、科研工作者，他们在教学和科研中或有查阅本书的需求，因此在“注释”部分直接引用了部分古代注家的注释原文以供其参考，普通读者则可以忽略这部分古代注家的注释原文。
九、本书的“译文”部分基本采用直译，个别地方采用意译。因此，在阅读中，绝大部分可以将其与原文对照，这样可以明白“注释”部分没有注释到的一些字词的意思，以加深对原文的理解。
十、本书的“解读”部分属于延伸阅读，带有一点学术性，其中有相当部分是作者自己的研究成果。“解读”的目的，是想给读者提供一些与《山海经》及神话学相关的专业知识，以便读者进一步理解《山海经》原文。不过其中涉及的一些知识点和学术观点也只是点到为止，并没有做过多的阐释，有兴趣的读者可以顺着这个思路，去扩充阅读相关论著。
十一、从本质上说，神话属于一种原始的民间文学形式，它口口相传的讲述方式、浪漫主义的创作方法以及对拟人、比喻、夸张、象征等修辞手法的运用，对后世的文学创作有着很大的影响。因此，在“解读”部分，本书重点选取了部分涉及《山海经》神话的历代诗文加以介绍，以帮助读者从文学欣赏的角度了解《山海经》神话在中国文学创作中的作用和影响。这部分诗文没有做过多的解释，读者做一欣赏了解即可。
中国历史悠久，其文化博大精深。如果读者能够通过《山海经》的阅读，了解一些中华优秀传统文化，增强一些文学修养和文化自信，本书的撰写目的也就算达到了。
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