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| 編輯推薦： |
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区域与国别研究是将各国、各地区的地理、文化、经济、政治、社会、民俗、组织、制度及人类其他各种活动作为研究对象的跨学科研究领域，是对包括本国在内的世界人文、社会知识及经济、科学技术发展所做的综合性研究，它的目标是构造全方位的知识体系，为世界整体与本国人民服务。《北大区域国别研究》志在出版专门、深入、有创造意义的学术成果，向社会贡献学术思想，它的出版在国内学术界具有重要意义。
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| 內容簡介： |
本书由北京大学区域与国别研究院组织编写，为国内区域与国别研究的学术进步提供助力。本书意在提供一个跨学科的平台，让不同背景的学者在这个平台上演绎研究的成果；以基础研究为思想导向，面向世界重点国家、重点地区的人文、社会知识及经济、科学技术发展开展基础性、前瞻性的跨学科研究。推动形成中国特色、北大优势的区域与国别研究范式，为我国的区域与国别研究及国际学术交流与发展贡献力量。
第11辑涉及东方学学术史与区域国别学的建设、墨西哥现代化转型时期国家与城市劳工的联盟研究、现代民族国家建构视角下的区域医学发展比较研究——以土耳其传统医学改革为例，等等。本书所选学术研究文章资料扎实，逻辑清晰，科学客观，体现了相关领域国内优秀学者的最新研究成果。
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| 關於作者： |
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昝涛，北京大学历史学系教授、博士生导师，北大区域与国别研究院副院长、土耳其研究中心主任，曾获教育部“青年长江学者”、“宣传思想文化青年英才”（理论界）等荣誉。研究领域：土耳其近现代史、中东研究。主要代表作有《现代国家与民族建构——20世纪前期土耳其民族主义研究》等。
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| 目錄：
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特稿
003/认识论的非殖民化与区域国别研究 昝涛
东方学学术史与区域国别学建设笔谈
045/帝国的治术与学术:以伦敦大学亚非学院为中心浅析英国东方学与政治 单嗣平
053/国家利益驱动下的俄国汉学研究:以早期汉籍收藏形成为例 颜敏翔
059/俄国东方学:从东方殖民地到苏维埃东方 董雨
065/帝国是正当的吗 思想史研究与俄国身份在东方和欧亚区域的重构 林文昕
071/东西之间的俄罗斯东方学 施越
区域与国别研究
079/兀鲁伯对明朝与帖木儿王朝文化交流的贡献——从中国历法在15—16世纪的中亚撒马尔罕的传播说起 艾比布拉·图尔荪
095/乌克兰危机背景下西方身份的解构与重构:欧、美、俄的西方与反西方叙事 李响
128/现代民族国家建构视角下的区域医学发展比较研究以伊朗与土耳其传统医学改革为例
古力胡玛尔·热合曼 孙砚菲
田野见地
149/印度尼西亚田野调查漫记 尹楷珺
他者为镜
165/19世纪“中亚”概念的发明:在学术与欧洲地缘政治之间 斯维特兰娜·戈尔舍尼娜219/关于土耳其共和国史学的思考 乌穆特·卡拉布卢特
234/民族、帝国与世界:德国研究的新语境 阿尔布雷希特·科肖尔克
书评
249/印度外交史的殖民遗产与“文官视角”转向评《印度文官和印度外交政策，1923-1961》 詹丹妮
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| 內容試閱：
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在某种意义上看，“赢学”叙事具有“农村包围城市”与“群众路线”的特点，只不过它目前主要处在网络思想领域。但仍然需要严肃对待这一现象，特别是去分析它究竟是一种怎样的叙事结构--无论它是否正确，是否成熟，是否会被指责为民粹主义、民族主义，甚至极端民族主义，这些都不妨碍它成为研究对象。当一种新的思想现象出现时，体制内的学者是否能够以更加平和、开放的态度去观察它? 尤其是在今天，专业与非专业、精英与大众之间的界限，正随着社交媒体与人工智能的发展而不断模糊。对于精英大学而言，是否也应该适度“亲民”? 是否能够重新激活历史上“走群众路线”的传统，去理解当下社会中那些具备思考能力，同时又有思想需求的人，正在关心和思考什么问题? 这是学院派、象牙塔内部必须正视的课题。
同样，“中国式现代化”回应的，正是打破帝国主义与资本主义全球化所塑造的不平等秩序，是一种深层次的政治、经济与思想层面的反抗与解放。这恰恰对应着沃勒斯坦所说的现代世界体系的基本特征:一方面是既得利益者的思想殖民，另一方面是被压迫者拒绝被压迫的断然态度。这一张力至今持续存在，也是当今世界持续冲突的根源。
所谓“全球南方”，在历史上曾被称为殖民地-半殖民地社会、“亚非拉”或“第三世界”，称谓的变化反映的是现实结构的调整，但历史主体并未发生根本改变--他们依然是近代以来不平等世界秩序的受害者，以及那些在思想上认同并愿意为其解放而奋斗的人。
尽管后现代主义与后殖民主义同样批判西方中心主义，尤其热衷于反思“理性主义进步观”与“普世主义”叙事，并且在某些层面上可以为全球南方提供有益启发，但这些问题意识本身，并不必然代表全球南方或第三世界的立场。尤其是当代西方人文社会科学中过度强调的身份政治议题，这在很大程度上是对其自身社会结构危机的回应，是一种“政治正确”的投射。对长期处于资本主义世界体系边缘的全球南方社会而言，这些议题往往具有强加性，甚至以去政治化的方式输出意识形态，并被包装为精致而中性的学术话语。其结果是遮蔽乃至回避了一些更为根本的问题，例如，民族国家建构与国家重建的问题，在资本主义世界经济体系中生存与发展的结构性困境，以及全球分配正义问题。正如福山所说，美国社会对身份政治的高度关注，恰恰缺乏一套连贯的再分配方案，这在客观上有助于转移人们对全球阶级分配不平等的注意力。
因此，我认为，全球南方亟需一场认识论的非殖民化，乃至认识论的革命。其目标，不是反西方，而是反对西方中心主义所建立的认识论霸权。必须将所谓的西方“普世主义”还原为一种地方性知识，而非唯一真理。对于已经在发展问题上取得显著成就的中国而言，更有责任以自身文化传统、历史经验与现实实践为基础，重建自主的知识体系。这种体系不应是对西方的模仿，而应是独立的创造。
通过这一过程，全球南方国家才能真正理解自身的发展逻辑，在国际舞台上发出自主声音，与西方展开平等对话。这种对话不是对抗，而是多元文明之间的相互理解与互鉴，最终形成一种“复数的普世主义”，而非“单一的普世主义”。
因此，今天网络空间中关于“赢学”与“西史辩伪”的讨论，值得作为一种思想现象加以研究。它们并非简单的民族主义或民粹主义表达，而是对认识论霸权的反思尝试。真正的问题不在于西方理论是对还是错，而在于它是否被垄断性地塑造为唯一真理。只有在被“地方化”之后，西方知识体系才能与全球南方展开真正平等的对话。
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