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| 內容簡介： |
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《史通》由唐代史学家刘知几编撰。是我国第一部史学评论著作。提出了“史才三长”的理论。本书选译了其中的１９篇，占《史通》全书４９篇的三分之一，力求突出刘知几的史学思想。
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| 關於作者： |
侯昌吉：西南大学文献研究所，教授，古典文献研究专家。
钱安琪：西南大学文学院，教授，古代文史研究学者。
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| 目錄：
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前言
六家
二体
序例
编次
言语
浮词
叙事
直书
曲笔
鉴识
核才
烦省
杂述
自叙
古今正史
疑古
惑经
忤时
编纂始末
丛书总目
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| 內容試閱：
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六家
刘知几在本篇中研究了唐代以前历史著作体裁的变迁史，并全面地加以总结。他认为古来史体，其流有六：即《尚书》家记言，《春秋》家记事，《左传》家编年，《国语》家国别，《史记》家通古纪传，《汉书》家断代纪传。就唐以前主要史体来说，如像他在本篇结论中所说：“史之流品，亦穷于此矣。”这也是《史通》全书的总纲。他不仅研讨了各种史体的演变，叙述它的意义和作用，品评它的优劣得失。还提出史书的体裁要适应时代变迁进化的要求。本文开头就说“古往今来，质文递变，诸史之作，不恒厥体。”篇末又说“朴散淳销，时移世异，《尚书》等四家，其体久废。”这种认识是符合史学发展实际的。他还把相传是孔子编写的《尚书》和《春秋》，由儒家尊崇的“经”降为“史”；把断代为史的《左传》和《汉书》，由解释《春秋》、续《史记》的普通著作提升为史家必须“祖述”的范本。以上这些，都表现了作者的创见。
自古帝王编述文籍，外篇言之备矣（外篇：此指其中的《史官建置》和《古今正史》两篇。）。古往今来，质文递变（质文递变：质，朴质；文，文采。指世事变异，有时尚朴质，有时尚文采，质文依次交替变革。），诸史之作，不恒厥体（厥（ｊｕé决）：其。）。榷而为论（榷（ｑｕè确）：约略。），其流有六；一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。今略陈其义，列之于后。《尚书》家者，其先出于太古。《易》曰“河出《图》，洛出《书》，圣人则之”（河出《图》、洛出《书》句：相传伏羲时，有龙马从黄河出现，背负河图，伏羲根据它画成八卦。禹治洪水时，上帝赐给他《洪范九畴》（治理天下的九类大法），即《尚书》中的《洪范》，亦即洛书。《史通》把河图、洛书附会为《尚书》的来源。圣人则之：意为圣人效法八卦及九畴。则，效法。）。故知《书》之所起远矣。至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇（《尚书》百篇：《尚书》，儒家经典之一，主要汇集古代帝王的号令。相传原有三千二百四十篇，经孔子编纂，上断自尧，下止于秦，删成百篇。西汉初存二十八篇，即《今文尚书》。另有汉武帝时发现的《古文尚书》和东晋梅赜献的伪《古文尚书》两种。今本《尚书》是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编，共五十八篇。）。孔安国曰（孔安国：西汉经学家，孔子后裔。《汉书》有传。）：“以其上古之书，谓之《尚书》。”《尚书璇玑钤》曰（《尚书璇玑钤》：西汉末，经师以神学迷信附会儒家经典，对经而言，称为“纬”书。《璇玑钤》是《尚书纬》的一种，原书已佚。这里的引文，用来解释“尚”字的涵义。）：“尚者，上也。上天垂文象，布节度，如天行也。”王肃曰（王肃（１９５—２６５）：三国魏著名经学家。字子雍，东海（今山东郯城北）人。事见《三国志?魏书?王肃传》。）：“上所言，下为史所书，故曰《尚书》也。”推此三说，其义不同。盖《书》之所主，本于号令，所以宣王道之正义（王道：儒家称以仁义治天下为王道。），发话言于臣下，故其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之文（典、谟、训、诰、誓、命：《尚书》中有《尧典》、《皋陶谟》、《伊训》、《大诰》、《汤誓》、《顾命》等。）。至如《尧》、《舜》二典直序人事（《尧》、《舜》二典：《尧典》，《尚书》篇名。记载尧、舜禅让事迹。今本《尚书》分出《尧典》下半，加二十八字，另成一篇，称《舜典》。），《禹贡》一篇唯言地理（《禹贡》：《尚书》篇名。叙述黄河、长江两大流域的山脉、河流、薮泽、土壤、物产、贡赋、交通，总结战国中叶以前的地理知识。），《洪范》总述灾祥（《洪范》：《尚书》篇名。“洪范”意即“大法”，分为“九畴”即（九类）。根据天的意志和水、火、木、金、土“五行”学说来解释自然现象、人事吉凶以及封建等级制度。），《顾命》都陈丧礼（《顾命》：《尚书》篇名。记周成王临终时命召公、毕公率诸侯辅相康王事。），兹亦为例不纯者也（为例不纯：上文说“《书》之所主，本于号令”。《尚书》应是记言家，而其中《尧典》等篇杂记人事、地理、灾祥、丧礼，与记言的体例不符。清代章学诚《文史通义》认为，《尚书》中典、谟这类文体，记事也有言；训、诰这类文体，记言也见事，事与言未可截然分开，不同意刘氏对《尚书》“为例不纯”的批评。）。又有《周书》者（《周书》：《逸周书》的简称。记载周代历史的先秦典籍，近人以为中多战国时拟周代诰誓辞命之作。），与《尚书》相类，即孔氏刊约百篇之外，凡为七十一章。上自文、武，下终灵、景。甚有明允笃诚（允：信。笃：厚。），典雅高义；时亦有浅末恒说，滓秽相参，殆似后之好事者所增益也。至若《职方》之言（《职方》：即《逸周书》的《职方解》。叙述四方山川地理、经济风俗等。），与《周官》无异（《周官》：即《周礼》，儒家经典之一。记述古代官制，是一部以儒家政治理想排比而成的制度汇编，其中有《职方氏》，与《职方解》内容基本相同。）；《时训》之说（《时训》：即《逸周书》的《时训解》，记载天象、时令节气的变化。），比《月令》多同（《月令》：《礼记》篇名。《时训解》实际是《月令》的节文。）。斯百王之正书（百王之正书：百王，指历代帝王。正书，旧时称经史为正书。），《五经》之别录者也（《五经》：儒家的五部经典著作，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。）。……
【翻译】古来帝王编撰记述文书典籍的情况，本书外篇里已经谈得够详尽了。古今往来，世事变异，质文也交替变革，各种历史著作的体例，不能固定不变。大略地加以论说，它的演变，可以分成六家：一是《尚书》家，二是《春秋》家，三是《左传》家，四是《国语》家，五是《史记》家，六是《汉书》家。现在简略地陈述他们的概况，分列在后面。《尚书》家，它来源于远古。《易经》说：“河出《图》，洛出《书》，圣人效法它们。”由此知道《尚书》的起源是很久远的了。到了孔子在周朝王室观看各种文献材料，得到虞、夏、商、周四代的典籍，于是节取其中好的，定为《尚书》百篇。孔安国说：“因为它是上古的书，称它为《尚书》。”《尚书璇玑钤》说：“尚就是上。上天垂示文理征象，陈列节序度数，好像上天按自己的意志在运行。”王肃说：“帝王说的话，下为史官所记录，所以称为《尚书》。”推究这三种说法，它的意思不一样。大概《尚书》的主要内容，本在发号施令，是为了宣扬王道的正义而对臣子们发表的谈话，所以它所记载的，都是典、谟、训、诰、誓、命这类文体。至于像《尧》、《舜》二典直叙人事，《禹贡》一篇只谈地理，《洪范》统统记述灾祥，《顾命》大都铺陈丧礼，这些也就是《尚书》记言体例不纯的地方了！又有《逸周书》，和《尚书》相类似，就是孔子删定百篇以外的，总共为七十一章。上起自文王、武王，下终于灵王、景王。内容明确可靠，浑厚真实，文辞典雅，义理高深，但也有肤浅陈旧的说法，一些糟粕参杂在里面，大概像是后来好事的人所增补的。至于像其中《职方》篇的文字内容，和《周礼》没什么区别；《时训》篇，又与《月令》大多相同。这是历代帝王的经史，《五经》以外的同类记载。……
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