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| 內容簡介： |
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孟子其人是儒家的圣贤典型，其书是古今士子必读的经典。因为是圣贤典型，所以在历史长流中，往往被塑造成孤高形象，望之俨然，难以亲近，本书即针对上述问题而发，先将孟子还原到历史上，着力于刻划孟子的人道主义与道德理想主义，从而清晰地凸显出孟子的道德勇气与抗议精神，同时试图以当今的时代问题与切近的生命问题，引导读者在这次的思想旅程上，驻足而思，而有所感应。
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| 關於作者： |
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林镇国，台湾师大国文研究所毕业，后又到美国天普大学修宗教学博士。现任台湾政治大学哲学系教授。著作有《辩证的行旅》等书。
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| 目錄：
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致读者书
第一章 年轻的岁月
一、没落的贵族
二、追随儒家学派
三、不安的时代
第二章 希望之旅
一、初见梁惠王
二、仁者无敌
三、真正的大丈夫
第三章 齐国，旅程的第二站
一、王道与霸道的对话
二、人道主义的坚执
三、民主思想的萌芽
第四章 抗议的声音
一、浩然之气
二、可以革命吗？
三、无穷的孝思
第五章 道德的理想主义
一、齐人伐燕
二、挞伐战争贩子
三、土芥与寇雠
四、舍我其谁
第六章 人性的辩论
一、被遗忘的良知
二、人性本善吗？
三、寻回那迷失的本心
第七章 三度上路
一、知识分子的新形象
二、忧患意识
三、南游宋国
四、倦游归乡
第八章 圣人之道的守护者
一、面临现实困境的乏力
二、予岂好辩哉？
三、漂泊的尾声
第九章 归于平淡
一、薪火的传承
二、圣贤典型的怀想
三、狂狷与乡愿
第十章 乐道的晚境
一、哲学的圆熟
二、随机立教
三、智慧的遗痕
附录 原典精选
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下
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| 內容試閱：
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抗议的声音
一、浩然之气
孟子到了齐国后，经常有机会和齐宣王对谈，倒也可以充分地表达他的思想立场，虽然看不出齐宣王有多少纳言的诚意，但起码可以看出对孟子的尊敬。终于有一天传出了任用孟子为客卿的消息，弟子们都很高兴。当然，这对孟子而言也是重要的转机。
公孙丑知道了这消息，便和孟子谈道：
“假如老师在齐国当权执政，能够重新振兴管仲、晏子的功业吗？”
孟子说：
“你真是一个齐国人，只知道有管仲、晏子而已！曾经有人问过曾子之孙曾西道：‘您和子路相比，谁贤？’曾西不安地说道：‘子路是我先祖敬畏的人，我哪敢和他相比？’那人又问道：‘那么您和管仲相比，谁贤？’曾西马上很不高兴地说：‘你怎么竟拿我和管仲相比！管仲完全获得齐桓公的信任，执政的时间又长，可是他只造成那么卑下的霸业，你怎么拿我跟这个人比！’”
孟子接着又说：
“管仲这个人，连曾西都不屑一比的，你以为我愿意吗？”
公孙丑又问：
“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子也使景公威名显赫；像管、晏二人还不值得效法吗？”
孟子说：
“以齐国的条件而言，要称王天下，可说易如反掌。”
公孙丑问：
“这样说弟子就更不明白了。像文王的道德修养，又很长寿，他的教化还不能普及全天下；武王、周公继续努力，然后才大行于天下。现在您把王天下说得那么容易，那么文王也不值得效法吗？”
孟子说：
“怎么能同文王相比呢？从商汤传到武丁，中间出现了六七位贤君，天下的人归服商朝已经很久了，因此基础稳固，不易动摇。武丁召见诸侯，拥有天下，也就很容易了。到了纣的时候，由于上距武丁还不久，前代有功的世家和善良的习俗，流风善政，还保存着；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲（gé），他们都是贤人，共同辅佐纣王，所以纣王虽然暴虐，也经历了相当长久的时间才亡国。当时没有一尺土地不是属于纣王的，没有一个百姓不是纣王的臣属，可是文王还能借着方圆百里的小国兴起，所以是很艰难的。
“齐国人有句俗话说：‘纵有聪明，还得趁形势；纵有锄头，还得待农时。’现在的时势要推行王政就容易了。纵使在夏、商、周初起的年代里，任何国家的国土也没有超过千里的，现在齐国却有这广阔的土地了；鸡鸣狗叫的声音，从国都一直到西方的国界线，处处相闻，人烟如此稠密，齐国有这么多的百姓。国土不必再开拓，百姓也不必再增加，只要实行仁政来统一天下，就没有人能够阻止得了。而且统一天下的贤君不出现的时间，历史上从来没有这样长久过；老百姓被暴虐的政治所折磨，历史上也从来没有这样厉害过。肚子饥饿的人不苛择食物，口舌干枯的人不苛择饮料。孔子说过：‘德政的流行，比驿站的传达政令还要迅速。’现在这个时候，拥有兵车万辆的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像倒挂着而给解救了一般。所以，‘事半功倍’只有在这个时代才行。”
孟子在这个时候神情特别昂扬，对于在齐国实行仁政，表现得相当乐观。这种愉悦的心境，是踏上旅途以来所未有的。这种情形，公孙丑看在眼里，于是借着另一次机会，又问道：
“老师若做了齐国的卿相，能够实现自己的主张，从此，小则可以成霸业，大则可以成王业，那是不足怪的。如果遇到这种机会，您是否会动心呢？”
孟子说：
“不，我从四十岁以后就不再动心了。”
公孙丑说：
“这么看来，老师比孟贲强多了。”
孟子说：
“这个不难，告子比我还早就不动心了呢。”
公孙丑说：
“不动心有方法么？”
孟子说：
“有。北宫黝训练勇气时，有人刺他肌肤，他都不吭声退却；有人戳他眼睛，他都不眨眼逃避。他以为若受了一点点羞辱，就好像在众人面前挨了鞭打一样。既不能忍受卑贱人物的侮辱，也不买万乘之君的账，把刺杀万乘之君看成刺杀卑贱人物一样，对于各国诸侯是毫不畏惧的，而且若是挨了斥骂，一定毫不客气地反击。孟施舍的培养勇气又有所不同，他说：‘我打起仗来，只知勇往直前，绝不计较胜败。在我的心中，从不知道什么叫失败。如果先估量敌人的力量才前进，先考虑胜败才交锋，这种人若碰到数量众多的敌人一定会害怕。我哪能一定打胜仗呢？不过是能无所畏惧罢了。’总之，孟施舍的养勇像曾子，北宫黝的养勇像子夏。这两个人的勇气，我也不知道谁强谁弱，但从培养方法而论，孟施舍比较简易可行。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从孔子那里听到关于大勇的理论：反躬自问，若是自己理屈，对方就算是穿宽大粗布衣服的卑贱人物，我能不心虚吗？若是理直，对方纵使是千军万马，我也勇往直前。这么看来，孟施舍的养勇只是保持一股无所畏惧的盛气，曾子却以理的曲直为断；孟施舍自然又不如曾子这一方法的简易可行。”
公孙丑说：
“请问老师的不动心和告子的不动心有何不同？”
孟子说：
“告子曾经讲过：‘假如在言论上无法了解，便不必反求于自己的本心；若反求本心而觉得不安，那就不必求助于意气。”我认为，不能得到心安，便不去求助于意气，是对的；但是若在言论文字上不能了解，便不切实体证一下，是不对的。为什么呢？因为心志理想是意气情感的主宰，而意气情感则是充满体内的力量。有了心志理想，随着就会产生意气情感。所以说：‘要坚定心志理想，不要滥用自己的意气情感。’”
公孙丑说：
“既然说，有了心志理想，随着就会产生意气情感。又说，要坚定心志理想，不要滥用自己的意气情感。这是什么道理？”
孟子说：
“心志理想和意气情感是会互相影响的。心志理想若专注于一事，必会影响到意气；反之，若意气情感也专注于一事，也一定会影响心志理想。举例来说，跌倒时，或奔跑时，只是行为而已，但也会造成心志的浮动。”
公孙丑问道：
“请问，老师长于哪一方面？”
孟子说：
“我善于分析别人的言论，也善于培养我的浩然之气。”
公孙丑又问道：
“请问什么叫‘浩然之气’呢？”
孟子说：
“这就很难说了。浩然之气是一种至大至刚之气。若以正义去培养它，不加残害，就会充塞于天地之间。这种气，需要正义和天理的配合；若失去了正义和天理的配合，就没有力量了。浩然之气是要靠不断地行其所当为之事，从内在所发出来的，而非偶尔做一件善事就可以产生的。只要做一件于心有愧的事，那种气就会疲软了。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成是外在的东西。我们必须把义看成是心性本有，不断地涵养它，时时留心警惕，但也不能刻意去帮助它快速成长。不要学宋国人那样子。宋国有一个农夫，担心禾苗老是长不大，就去把禾苗都拔高了些，然后累兮兮地回家，对家里的人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他儿子赶快跑去一看，禾苗已经都枯槁了。其实，天下很少不像宋人那样去揠苗助长的。认为养气没有好处便不肯去实践，便好比是不肯插秧除草的懒汉。知道养气的好处，却急着帮它长大的，就好比是拔高禾苗的傻瓜，非但无益，反而有害。”
公孙丑又问：
“怎么样才算善于分析别人的言辞呢？”
孟子说：
“听了别人偏执一端的言辞，就知道他的心被什么所遮蔽；听了别人汪洋自恣的言辞，就知道他的心被什么所陷溺；听了别人淆乱是非的言辞，就知道他的心已经叛离正道；听了别人支吾闪烁的言辞，就知道他理屈的地方。这四种言辞，从心中产生出来，就会在政治上产生危害，进而危害具体的行事措施。如果圣人再出现，也一定会承认我的见解是对的。”
孟子这一番长篇大论，正具体而深入地说明了他的性格──充满了坚守正义的道德勇气。在被任为客卿的时候，孟子当然是高兴的，但并不因此而动心，因为他平素即善于自我训练，培养“浩然之气”。这“浩然之气”是以每个人都具有的道德良知为基础，和一般所谓的“勇气”是不一样的。“浩然之气”是道德的勇气，而不是匹夫的血气之勇。
【思考】
在《韩非子》一书里，有“儒侠”的记载，说明战国时代的儒家是重视勇敢的。儒家强调“智仁勇”，即可证明。试问，儒家提倡的是什么“勇敢”？孟子说：“文王一发怒，就使天下太平下来。”这是否也是“勇”的表现？我们常说，世界上有些大国已经丧失了“道德勇气”，这是什么意思呢？
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