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| 內容簡介： |
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《尚书》又称《书》、《书经》，是中国现存最早的史书。同时它又是一部政书，不仅包括了“二帝三王之道”，同时也是“七经的冠冕，百代的襟袖”，为宋人言心、言性、言理所出之处。在这部书中，我们不仅可以看到化民成俗的政治措施，同时也可以窥见古代圣王法天、修德、以仁义为怀的胸襟，指引我们当今的生活。
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| 關於作者： |
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李振兴，文学博士。曾任政治大学中文系教授，现已退休。著有《说文地理图考》、《王肃之经学》、《尚书流洐及大义探讨》、《尚书学术》等。
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| 目錄：
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致读者书
第一章 认识《尚书》
一、为什么称作《尚书》
二、《尚书》的编集
三、今文《尚书》
四、古文《尚书》
五、伪古文《尚书》
六、《尚书》的大、小序
七、《尚书》的流传
八、应有的体认
第二章 尧舜的治化
一、尧的形象
二、尧的治化
三、尧的作为
四、尧的求贤
五、舜的摄政
六、舜的即位
七、结语
第三章 皋陶陈谟
一、前言
二、大义探讨
三、结语
第四章 禹贡山水
一、禹贡解题
二、九州敷土
三、九州山水
四、治平措施
五、地平天成
六、结语——《禹贡》的价值
七、附载
八、本篇参考书目
第五章 从《金縢》篇看周公的忠荩
一、前言
二、大义探讨
三、结语
第六章 周公告成王以“无逸”，乃治国之本
一、前言
二、大义探讨
三、结语
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| 內容試閱：
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六、舜的即位
尧崩后，舜在“天与人归”的情形下即天子位。有关这方面的记载，我们认为以孟子所言最切。他一则说：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，是民受之也。”再则说：“舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯，朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜；故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是簒也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”所以经文说：
月正元日，舜格于文祖。
舜于尧崩三年后，在正月择一吉日即天子位，并到文祖庙祭告。舜于摄政之始祭告，此又祭告，足见其有决心承继尧的意旨，以彰其德于无穷。圣人之德，于其举手投足之间，均足以示人以规范，这就要看我们用什么样的心情去体会了。现在，就让我们来看看他即位后的施政方针吧！
（一）纳贤人、广视听以决壅塞。经文说：
询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
孙中山先生说：“政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事，便是政治。”帝舜即位，治理人民，其所作为，当然是政治。然而他采取什么态度，以作为他一切施政的根本？在民主时代，国家元首的一切措施均需咨询国会，依宪法而作为，在远古的帝王时代，虽不必如此，然而我们看了帝舜的作为，民主思想的意识确然已蕴寓其中了。您看，他即位之初，首先谋询于总理诸侯之事的四岳，听取他的高见。然后就广开纳贤之门，明通四方的耳目。能广纳贤人，即可做到野无遗贤，能明通四方耳目，即可做到民无隐痛，能野无遗贤、民无隐痛，那当然就可达到“四门穆穆、无凶人”的和乐景象了。刘向《新序》说：“天子不出襜幄而知天下者，以有贤左右也。故独视不如与众视之明也，独听不如与众听之聪也。”其所指虽有不同，所言治理，当无二致。民主政治的可贵，不就在此？
（二）任命十二牧，使治理地方。经文说：
咨十有二牧，曰：食哉，惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。
咨，史公作命。前经文曾说“肇十有二州”，所以这里说命十二州牧。牧为一州的长官，负有安民养民的责任。国以民为本，民不得养而安，而国治者无之。是以任命州牧治理地方，实为政治的根本。然民以食为天，故又特别告诫说：“食哉，惟时！”《洪范》八政首言食，以其“所以养民也。”宋蔡沈《书经集传》也说：“王政以食为首，农事以时为先，足食之道，惟在不违农时。”不管时代如何进步，科技如何发达，对于食物的追求，其方法、手段或有异，而其于食物的充足不虞匮乏，以达养民的基本立场则将永远不会改变。其次则告以“柔远能迩”的治人方法。王肃解释说：“能安远者，先能安近。”这不就是儒家“由近及远、由亲及疏、由卑而高”的切情尽理的做事方法吗？再次，则戒以“惇德允元，而难任人”的修己处人法则。这是说：要厚修自己的德行，相信仁人，而远离奸恶的人。能做到这一步，当然也就可以“安近”了。既能安近，推而大之，不就是“柔远”？而蛮夷的顺服也是极其自然的事了。中国的王道精神，不就源于此吗？
（三）命禹为百揆，总司百务。经文说：
舜曰：咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。佥曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹。汝平水土，惟时懋哉。
百揆，就是后世所说的宰相，当然也可以说成百官的事务。尧曾以此官试舜。今舜既即天子位，是以询于四岳，想物色一位能日起有功、且以惠爱为怀，并能完成光大帝尧事业的人，使居其职。众人皆一致推荐当时任司空的伯禹。帝舜听了之后，不仅以为众举得人，且借此机会嘉许伯禹过去平定洪水的大功，并以百揆的新职是勉。由于禹的奋力以为，全力以赴，不仅未辜负舜的期望，并能继舜而有天下，使圣圣相传的道统得以发扬光大。
（四）命弃主稷官，以播种百谷。经文说：
帝曰：弃，黎民阻饥，汝作后稷，播时百谷。
弃，后稷名，是周朝的先祖，自幼即喜好耕种，农民皆以为法则。因而尧举以为农师，使教人民稼穑。舜即位，命弃主稷官，固为旧职重加申命，但也未尝不可说是任用专家。这对后世任用官员来说，是否能有一点启示作用？愚以为读经书的人，心思应该分一部分在这上面，使经书的实用性更加显著。
（五）命契为司徒，敬敷五教。经文说：
帝曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。
契，《史记》以为高辛氏之子，殷朝的先祖。本为帝尧的司徒，掌理教化，是舜即位命契为司徒，乃为旧职重加申命。孟子说：“舜使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这就是敬敷五教的内容。又叙尧的治民说：“劳之、来之、匡之、直之、辅之、翼之，使自得之，又从而振德之。”这无异说，施行五伦的教化，应抱有此种态度、方法和精神，使人在不知不觉中而能潜移默化，这也就是布教在宽的意义了。
（六）命皋陶为刑官，惟明克允。经文说：
帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居，惟明克允。
审断刑狱，唯在明允。能明方可毕知情伪，不明则不足以尽人心。克允方能轻重适当，不允则不足以当人罪。是舜命皋陶，以“惟明克允”为戒。程子说：“圣人为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗，刑罚立，则教化行矣。教化行，而刑措矣。虽曰尚德而不尚刑，顾岂偏废哉！”此话最为明通。孙星衍《尚书今古文注疏》引郑康成的话说：“猾夏，侵乱中国也。强取为寇，杀人为贼。由内为奸，起外为宄。”至于“五刑有服”的解释，服，是用的意思，这是说：五刑要用得其时，用得适中、公平、尽情、勿枉勿纵，各有用刑的时机。而“三就”，是指野、朝、市而说。《国语?鲁语》臧文仲说：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用笮钻；薄刑用鞭扑，以威民也。故大刑陈之原野，小者致之市朝。”贾逵注说：“用甲兵者，诸侯逆命征讨之刑。大夫以上于朝，士以下于市。”五流，是以流放、宽宥五刑的措施。宅，作居讲。三居，马融说：“大罪投四裔，次九州之外，次中国之外。”这是说：五流各有其居，而五流之居，只有三处。
简朝亮《尚书集注述疏》说：“蛮夷猾夏，外患也；寇贼奸宄，内患也；二者内外通患也。去患有道，不修其治术，不可以去患。将何修而可乎？舜咨十有二牧，自近而远，国无任人，以德之术也。舜命皋陶，自内而外，明刑知兵，以刑之术也。德刑不怠，治术之神。于是乎舜之天下无患矣。虽及百世，有天下者，宜何修焉！”这话值得我们三思。
（七）命垂掌百工技艺，以利民用。经文说：
帝曰：畴若予工？佥曰：垂哉。帝曰：俞，咨垂，汝共工。垂拜稽首，让于殳（shū）、斨（qiāng）、暨伯与。帝曰：俞，往哉，汝诣。
蔡沈《书经集传》说：“若，顺其理而治之也。曲礼六工有：上工、金工、石工、木工、兽工、草工。周礼有：攻木之工，攻金之工，攻皮之工，设色之工，抟埴之工，皆是也。”在舜时，虽不致有此名称，然此处所指的“工”，当与《曲礼》、《周礼》所载不会相去太远，最低限度应是同一性质，这是可以确定的。因此我们认为蔡氏的见解是对的。经文中的“共工”，就是掌管各种工技的长官。而殳、斨、伯与，为三人名，与垂为同事，或为垂之佐。垂虽欲让，而舜却以其为能最得人缘，故终命之为共工，并促其前往合和众职以治事。
（八）命益掌山泽，以蓄民财。经文说：
帝曰：畴若予上下草木鸟兽。佥曰：益哉。帝曰：俞，咨益，汝作朕虞。益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴（pí）。帝曰：俞，往哉，汝诣。
这是舜即位后设专官（虞）以掌山林川泽的措施，使草木、鸟兽、虫鱼各得其滋长，然后以时取之，“所以顺物性也”。《孟子?梁惠王上》篇所说：“数罟（gǔ）不入洿（wū）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”当为此经义的引申。至于经文中所言朱、虎、熊、罴，为四臣名，史公以为益之佐。以此推之，前文所载，殳、斨、伯与三人，当为垂之佐。
（九）命伯夷典三礼，以导民行。经文说：
帝曰：咨四岳，有能典朕三礼？佥曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：俞，往钦哉！
伯夷为尧时老臣，此时年最尊。舜谋于四岳以之掌三礼，足见既重礼又重其人。所以当舜命他做“秩宗”的时候，却特别提出“不论日夜早晚，都要格外敬谨，而且尤其要正直明心静洁为怀”相告勉。这也可能是“秩宗”的基本责任，起码要做到的，所以舜才有这样的提示。以礼本主敬，不敬何以成礼？故舜以“寅、钦”相示。舜的即位命官，至此始言及礼，这是因为人物既得以治，而礼不可或缺啊！《礼记?乐记》所说：“治定制礼”，就是此意。而汉高祖的命叔孙通定朝仪，应该是我们大家所熟知的了，仅此一事，亦可见礼是如何的重要。经文所说的“三礼”，马融以为是“天神、地祇、人鬼之礼”。蔡沈从其说。郑康成以为是“天事、地事、人事之礼。”就范围来说，我们认为郑氏所言较广，也较切于实用。
（十）命夔典乐，以和民志。经文说：
帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。
乐以发和，最能陶养人的情志，因此舜命夔典乐，其所期盼的结果，就是最先要使那些自天子到卿大夫士的人，在乐教的陶养下，能达到“正直而色温和，宽大而敬谨，刚毅而不虐害，简约而不傲慢”的目标。因为凡人之性，直就不及于温，宽则难及于栗，过于刚则虐，过于简则傲。周官大司乐，所以主用乐来教国子，必曰中和者，就是为了要除去其太过与不及啊！至于乐所要达到的条件，就是要把表达情志的歌词（诗），用长、短、高、低、清、浊不同的声调，配合律吕唱出来，务使“匏（páo）、土、革、木、石、金、丝、竹八音，不失其伦”，最后达到“神人以和”的境界。舜即位命官，至此始言及乐的原因，如以教化来说，就是《论语》所谓“成于乐”的意思；如以政事来说，那就有如《乐记》所载“功成作乐”的意味了。
（十一）命龙作纳言，以出纳王命。经文说：
帝曰：龙，朕堲（jí）谗说殄（tiǎn）行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。
凡为正人君子，没有不憎恨、畏忌谗言、绝君子之行的人，明君在位，尤当如此。因其所言，奸邪不经，变白为黑，以是为非，使人真假莫辨，以惊骇众听啊！纳言，官名，《诗经?大雅?烝民》所说：“出纳王命，王之喉舌。”即指此官而言。然而何以要置纳言？蔡沈《书经集传》说：“命令政教，必使审之，既允而后出，则谗说不得行，而矫伪无所托矣。敷奏复逆（按：复是报白之义，逆谓上书），必使审之，既允而后入，则邪僻无自进，而功绪有所稽矣。周之内史，汉之尚书，魏晋以来，所谓中书门下者，皆此职也。”《钦定书经传说汇纂》引傅元初的话说：“帝舜之时，明目达聪，绝去壅蔽，而虑及谗说殄行者何？盖谗说之人，反是为非，倒白为黑，或假纶（fú）（按：纶，天子的命令）之传宣，或托敷奏而进说。方善君子，相与匡扶国是，翊赞皇猷，而谗说一出，大则移易主意，次则阻挠事机，人心动摇惶惑，所关匪细，谨喉舌，正所以防壅蔽，养聪明。”二氏一言纳言之利，一明谗说之害，真可说是互为表里，相得而益彰，使我们不仅了悟到“纳言”的重要，同时更可于此体会出舜之所以致圣功的所由了。
命官完毕以后，紧接着就以敬其职、相天事是勉。经文说：
帝曰：咨，汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。
经文所说“二十有二人”，指四岳、九官、十二牧。《史记集解》引马融的话说：“稷、契、皋陶，皆居官久，有成功，但述而美之，无所复勅。禹及垂以下皆初命，凡六人，与上十二牧、四岳，凡二十二人。”蔡沈亦主此说。凡此，皆为“月正元日，格于文祖”所任命，所以最后才有这样总命的话。于此，更可见舜命官虽能明决速断，然实有赖于平日的预作精审详察所致啊！
（十二）明黜陟，以兴庶绩。经文说：
三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗。
所谓考绩，就是考察各级官员的政绩。黜，是贬、降的意思。陟，作升、进解。幽，指昏暗的官员。明，指明达的官吏。考绩之法明确公允，人人各自勉励，所以众功皆能兴起，政治的良窳（yǔ），端在于斯。伏生《尚书大传》说：“三岁而小考者，正职而行事也。九岁而大考者，黜无职而赏有功也。积不善至于幽，六极类降，故黜之。积善至于明，五福以类相升，故陟之。”三载九岁，以时而论，不能说不久，依此而行“黜、陟”，当能了无憾事，在这里也就可以看出舜的气量了。
至于经文在“庶绩咸熙”之后，又缀上“分北三苗”一语，确实有画龙点睛之妙。这分明在说，天下已经承平、“庶绩咸熙”了，此时唯有三苗不服教化，背理作乱，是以舜也只有对于那些不率教的苗民分别予以流放了。所以《钦定书经传说汇纂》引吕祖谦的话说：“史官载分北三苗，见万国皆顺轨也。”从这简略的记载中，我们可以作我国第一次的大一统之功，应该归之于舜的推想。可惜典籍阙如，以致我们无法稽考，这不能不说是一件憾事。最后，我们还想一提的，就是关于舜的命官，在次序上，是否有义可说？关于这一点，宋代的王炎已为我们作了详尽的解答，他说：“百揆，百官之首，故先命禹。养民，治之先务，故次命稷。富，然后教，故次命契。刑以弼教，故次命皋陶。工立成器，以为天下利，人治之末，故次命垂。如此治人者略备矣，然后及草木、鸟兽，故次命益。民物如此，则隆礼、乐之时也，故次命夷、夔。礼先乐后，故先夷后夔。乐作则治功成矣，群贤虽盛，治功虽成，苟谗间得行，则贤者不安，前功遂废；故命龙于末，所以防谗间、卫群贤，以成其终。”王氏所说，皆能入理，附此权供参考。
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