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| 編輯推薦： |
台湾的中国文化体践者 薛仁明谈孔力作
两岸名家 林谷芳 朱天文 牛陇菲 专文作序
有人说，自梁漱溟作品后，《孔子随喜》是谈孔最好的书
有人说，南怀瑾《论语别裁》之后，总算又一本有意思的言孔之书了
有位十分厌恶南怀瑾的徐晋如，却也公开说《孔子随喜》耐读。那么，您又怎么说？
此版为最新修订版，正文增加一则内容《仁者静》，附录增加两篇书评。
重新整理了目录，调整了版式，补充了提要。
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| 內容簡介： |
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本书主要分两部分：上篇《孔子九章》，以笃诚、优游之笔闲谈孔子，形象鲜明，生气灵动，活泼泼跃然纸上，呼之欲出；下篇《论语随喜》，细绎孔门话语，灵犀一点，感而遂通，胜义纷呈，令人神旺,让读者可以看小说一般看《论语》。
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| 關於作者： |
薛仁明，一九六八年生于台湾，系福建漳州长泰县山重村薛氏来台之第十二代。父亲薛阿客，工人；母亲薛蔡莲种，工人；两人均未受过学校教育。
台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业。台南一中二年级开始，长期困惑于安身立命之道，十八岁时且因之休学半年。十九岁开始，有心于儒释道三家。一九九三年起，长居台东池上乡下。关心的焦点，是文化之重建与生命之修行。
著有《胡兰成?天地之始》、《万象历然》二○一○年年初，开始在台湾最重要的文化版面《中国时报?人间副刊》及《联合副刊》，接连进行孔子书写。
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| 目錄：
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本书主要分两部分：上篇《孔子九章》，以笃诚、优游之笔闲谈孔子，形象鲜明，生气灵动，活泼泼跃然纸上，呼之欲出；下篇《论语随喜》，细绎孔门话语，灵犀一点，感而遂通，胜义纷呈，令人神旺,让读者可以看小说一般看《论语》。
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| 內容試閱：
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湛然似水
——孔颜师徒
历史上，不容易找到太多例子，似颜回这般，尽管事迹寥寥，名气却如此响亮；也很难再看到有其他人像颜回那样，绵延两千多年，声誉煊赫，却几乎就是让他老师一口给称赞出来的。孔子赞叹颜回，遍及整本《论语》，简直不厌其详，反复再三，甚至他对子贡说了一句，“吾与汝弗如也”，还让后代为了到底是谁比不上颜回，争论不断。说来好笑，这些争论，与颜回可是半点不相干的。颜回自是颜回。颜回安然自在，湛然似水。
颜回有静气。孔子说，“仁者静”，这很适合拿来说他；又王维有《鸟鸣涧》，诗云：“人闲桂花落，夜静春山空；月出惊山鸟，时鸣春涧中。”也可借来一窥颜回心头的风景。颜回的静，颜回的一生，孔子是他最尊敬的老师，也是最爱悦他的知己。颜回死了，孔子恸哭；颜回死后，孔子人前人后不断要说他，仿佛担心大家会忘掉他这个最得意的门生似的；而后，孔子每登高望水，他总想起这不动如山、湛然似水，他有个学生，名唤颜渊。
不是不动，而是不躁；颜回的静，亦非沉空守寂，而是“寂而照，照而寂”；他如如不动，故能映现万物，所以子贡“闻一知二”，他则“闻一知十”；颜回的静，特显澄澈，心里极透明，他自期的是，“无伐善，无施劳”，再了不起的事，过了也就过了，如镜花，如水月，如风流云散。颜回这自期，显然不只嘴巴说说，他是做得到的，因此孔子在他死后多日，仍一心耿耿，怅然这“好学”的颜回“不幸短命死矣”；孔子之所以称许颜回“好学”，是因他“不迁怒，不贰过”，怒气也好，过错也罢，过了也真的就是过去了，时时皆可归零；我们常人都会有迁怒、有贰过，因为我们会拖泥带水，会被情绪习气诸多的惯性给牵累。颜回没这惯性，故他一身静气，湛然似水。
孔子稍早之时，尽管谦恭有礼，但有些地方，仍不经意会流露出他过度的才华洋溢；那回，孔子问礼于老子，老子一眼看出此人绝非寻常，固然爱惜不尽，但仍是带着善意却不无批评地提醒孔子，要他留意自身的“聪明深察”、“博辩广大”可能之弊；盖棱角之外露，其实未必全是不好，然于天命之会得，多少是犹有憾焉。这真是智者谆谆之言，然听者却半点不敢藐藐，孔子该是一直谨记在心的，于焉，多年之后，他看到颜回这小他三十岁的年轻人，如此静默，如此含藏，潜行密用、如愚如鲁，他才会既高兴又带几分戏谑地言道，“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子清楚，这不愚如愚，不简单哪！
孔子更高兴的，还另有一回。那次，孔子挺惨，在陈、蔡之间绝粮，被团团围住于荒野之地，“从者病，莫能兴”，孔子力持镇定，“讲诵弦歌不衰”，子路则极不满，气道，“君子亦有穷乎？”你不是个君子吗？君子也会走投无路吗？孔子见众弟子信心动摇，士气低落，遂分别约见他那三大弟子，半开导半自嘲地言道，我们既非老虎，亦非野牛，怎么会沦落到在这旷野之地呢？“吾道非耶？吾何为于此？”问问自己，也问问弟子。有别于子路、子贡，那颜渊是不愠亦不火，从容言道，“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然夫子推而行之，不容，何病？不容，然后见君子。”人家容不下你，那又如何？不正因如此，才更彰显出您是个君子吗？这当然不是阿Q，但像是回头在劝慰他老师，“夫道之不修，是吾丑也；夫道既已大，修而不用，是有国者之丑。”这已不只是劝慰，而是事理说个明白，桥归桥、路归路，没什么好动摇彷徨的！于是最后，他又强调了一次，“不容，何病？不容，然后见君子。”孔子听了很开心，在此生死交关，看着眼前静定安然的年轻人，他有一份欣喜，也有一丝丝讶然，所以竟也忍不住调笑着说，“使尔多财，吾为尔宰。”颜回啊！改日你发了大财，我来当你的总管吧！要不，你开家公司当董事长，我就来做做你的总经理吧！
这故事非常动人，甚至震慑人心；别忘了，此刻是命悬一线呢！值此之际，孔颜师徒二人，徒儿既是安然自在，老师则是笑语吟吟；眼前虽是危难，但都还有余裕，可资游嬉；真是不忘其忧，不改其乐！这正是孔门之所以兴旺，之所以鱼龙满蓄。然而，这游戏三昧，在后来儒者身上，却几已杳不可得，连带着，他们反倒质疑起这故事之真伪了！他们自己无趣，还就罢了，却非得要把孔子也涂抹得跟他们一样无趣才行！人一无趣，哪来的元气？儒者从此，也真是“士”气不扬了。后来，“士”气之扬扬，元气之满满，唯见于那王者：被萧何取笑“固多大言，少成事”的刘邦，项羽和他相持不下，连连叫阵，甚至要和他挑身独战，决一雌雄，刘邦只笑道，“吾宁斗智，不能斗力”，要单挑？嘿嘿！我哪是您的对手？前回，项羽也被逼急了，不惜烹刘太公以要挟，刘邦不疾不徐，唯是笑道，分我一杯羹吧！四百年后，又有曹孟德者，赤壁之战，他横槊赋诗、临阵安闲，其安然自在，有似颜回；而百万大军灰飞烟灭后，北逃中原，直至华容道那一路上三次呵呵大笑，则最有曹操的跌宕自喜，这通于孔子。
“使尔多财，吾为尔宰。”这段孔颜对话，也着实妩媚，最可见孔门师徒间的闻风相悦；当然，这相悦里头，另有着几分调皮，显然地，孔子是在“涮”（闽南话则说“亏”）颜回他这爱徒，因为大家都知道，颜回其实穷得很。孔门里头，另有个原宪，他也穷，但原宪穷得有些太正气凛然；那回，一身荣华的子贡高调地去见他，才有那么些嫌他贫穷之意，原宪便全副武装，字字铿锵，硬是把这聪明绝顶的子贡给教训得惭愧终身。颜回不然。他穷，穷得安详自在，不酸，不愠，不火，也毋需防卫；他穷，穷得人我两忘；他穷，又穷得天地之间只此一人。王维另有一诗，正好可说颜回此境：“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落。”颜回既似芙蓉，又如幽兰；后世有古琴曲“幽兰”，写个“寂”字，是说孔子，但于颜回，实也相宜；他们师徒俩，这点是毫无间然的，故可以有调笑。
颜回的穷，有着他一生的修行（这修行，通于孔子常挂在嘴边的“好学”），孔子不也说了：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回那一啄一饮，纵再简陋，实入于其中之三昧，他是修到了其心与眼前的食菽饮水相亲相冥，当下无别；如是无别，则万物历然，风景无限。而这风景无限，又可直接让人联想到晚年的弘一。青年弘一，极尽璀璨，而后，幡然转身，繁华落尽，皈依那极严极正之律宗；夏丏尊写弘一出家后，那吃食之极俭而又极庄严，真是于一米粒中成就了一切米粒世界；弘一的生活，尽管旁人观之，是如此地刻苦不堪，但其中之安然，个中之真滋味，则只是他那遗偈所言：“华枝春满，天心月圆。”
颜回家中贫穷，缺乏食养，复以年少忧患极深，于是年二十九，发尽白。这现实之困厄、生命之忧患，到头来，都化成了他在孔门中最风姿卓异的安详与自在；到头来，也都化成了他风景无限之悦乐且有调笑。他满头白发，一身清澈；他再多的忧患，却终不见半点伤痕，他没有业。颜回的一生，孔子是他最尊敬的老师，也是最爱悦他的知己。颜回死了，孔子恸哭；颜回死后，孔子人前人后不断要说他，仿佛担心大家会忘掉他这个最得意的门生似的；而后，孔子每登高望水，他总想起这不动如山、湛然似水，他有个学生，名唤颜渊。
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