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| 內容簡介： |
本书是十卷本《黑格尔<精神现象学>句读》之第二卷，是对这本经典著作导论和意识部分的解读。黑格尔的这部著作阐述了自己哲学观点和方法论原则，自称此书是他哲学体系的导言，1807年出版。其内容分为3部分:①意识、自我意识、理性：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。"意识"是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性3个小阶段,讲意识对它的外物的认识。从"自我意识"直到"理性"，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。②精神：考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，相当于客观精神。③宗教和绝对知识:考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段，扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
该句读不仅沿袭了邓晓芒以往用十句话解读一句原文的做法，而且还将黑格尔的这本名著重新根据德文翻译，可谓“一箭双雕”。
第二卷约60万字。
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| 關於作者： |
邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。
长期从事德国古典哲学的翻译和研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部，译著7部。
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| 目錄：
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导论
第一篇意识
第一章感性确定性；或者这一个和意谓
第二章知觉；或事物和假象
（一、事物的单纯概念）
（二、事物的矛盾概念）
（三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动）
第三章力和知性，现象和超感官世界
（一、力和力的交互作用）
（二、力的内在本质）
（三、无限性）
德汉词汇索引
汉德词汇对照表
后记
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| 內容試閱：
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科学的这种愿望太高了，不一定能达到。但是虽然我没有把握到绝对，却还是有一些次级的真理是可以去认识的，它还是一种真的认识。当然它是一种相对的真理，或者说，它是一种在现象中的真理，但它很实在，也很有用，为什么不是真理？而且康德认为这种现象的真理才是我们所能把握到的唯一的真理。“说一般的认识虽然没有能力把握绝对，却毕竟可以有能力把握别的真理”。我们人类能力有限，不能把握绝对真理，但是我们有能力把握现象界的真理。这是一种区别，把绝对真理看作是一种目标，一个理念，但是却不能把握，而另外我们可以把握的是相对真理。当然绝对真理的理念可以作为一种引导，就是引导我们在现象界的认识里不断地趋向完善，越来越接近绝对真理，最后在上帝那里可以悬设一个绝对真理的理想，但是在现实中那是永远达不到的。这是一种设想中的解决办法，如果有人不同意黑格尔的话，就可以采用这样一种办法。但黑格尔指出这其实也是行不通的。下面，但是，我们终于看出，这样一种喋喋不休将导致绝对真实和其他真实之间的一种模糊的区别，而绝对、认识诸如此类的词汇都是预设了某种含义的，而弄清这种含义才是令人感兴趣的事。
上述解决办法实际上无济于事，说来说去都只是空费口舌，因为它在绝对真实和其他真实、也就是相对真实之间所做的区别是很模糊的，只不过是在玩弄词汇。而绝对、认识这样一些词汇都是预设了某种确定的含义的。绝对和认识，康德已经用了这些词；但是他在这些词里面预设了哪些含义，这种预设到底对不对，这才是我们感兴趣的事，是应该加以仔细审查的。在黑格尔看来，绝对和相对是不可分的，是密切相关的。康德把绝对和相对区分开来，认为相对和绝对无关，绝对在一边，在彼岸，相对在这一边，在此岸；认为认识只能认识现象，要去认识自在之物，那就只能是幻相，那个就不叫做认识了。他这种区别是不是真的能够区别开来？他对认识所预设的这种含义对不对？这些词的本来的含义或者真正的意思到底是什么？
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