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| 編輯推薦： |
书中辑有曾国藩关于立志、关于恒常、关于勤勉、关于顽强坚毅等诸多方面的嘉言，是曾国藩修身、为学、治军等全部智慧的集中展示，是读者每日诵读的掌中宝。唐浩明的精彩点评，更是有助于我们深刻领悟曾氏智慧，并便于效法。
全套家书印制精美，内页采用柔光定制纸，封面为超厚布纹纸，版面疏朗，阅读舒适。高端设计，雅致大气，是读者重温经典的至佳版本。
唐浩明作品典藏系列：
唐浩明评点曾国藩奏折
唐浩明评点曾国藩语录
唐浩明评点曾国藩书信
唐浩明评点曾国藩日记
唐浩明评点曾国藩家书
唐浩明评点曾国藩诗文
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| 內容簡介： |
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唐浩明以《梁启超辑曾国藩嘉言钞》为基础，增减部分曾国藩语录，并加以一一评点。全书分为修身、为学、齐家、处世、从政、治军六大类。曾国藩以中国学问为教材，成就了一番不世功业，而本书则可作为读者学习曾国藩的第一教材，在获取成功人生的道路上得一臂之力。
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| 關於作者： |
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唐浩明，湖南衡阳人，1946年出生，编审，现任湖南省作家协会主席。长期致力于《曾国藩全集》等湖南近代文献的整理出版与历史小说创作，曾获首届中国出版政府奖、第三届国家图书奖。代表作有长篇历史小说《曾国藩》《杨度》《张之洞》，并著有《唐浩明评点曾国藩家书》《唐浩明评点曾国藩语录》等。
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| 目錄：
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第一编 修身
民胞物与之量与内圣外王之业
君子慎独
读书要有志有识有恒
人生宜求缺
将仁心变为行动
德行上的五条告诫
尽其在我听其在天
常存敬畏之心
不取非道义之财
除去牢骚培养和气
尽心做事不计成败
生于忧患死于安乐
戒奢戒傲
不苟取
人以伪来我以诚往
一味浑厚
精神愈用愈出
以诚愚应巧诈
可圣可狂
奉方寸如严师
困厄激发人的潜力
豁达光明之胸襟
胸次浩大
立志即金丹
静中细思
借拂逆磨砺德性
长傲与多言为凶德
怨天尤人不可以涉世养德保身
智慧愈苦愈明
慎饮食节嗜欲
谦谨为载福之道
对待谤言的两种态度
节制血气与倔强
每天须有闲时
懦弱无刚为大耻
养生种种
在自修处求强
至味大补莫过于家常饭菜
好汉打脱牙和血吞
不取巧
悔立达
生平长进全在受挫辱之时
半由人力半由天命
敬与恕
养生以少恼怒为本
静坐默坐
静字工夫最要紧
多言乃德之弃
躬自厚而薄责于人
淡极乐生
平淡使胸襟宽阔
凉薄之德三端
君子三乐
与人为善取人为善
勤俭刚明孝信谦浑八德
以淡字去名心与俗见
人才以志趣视高下
世间尤物不敢妄取
成败听天毁誉听人
位高誉增望重责多
花未全开月未圆
言 命
诚中形外
书赠仲弟六则
以不忮不求为重
慎独主敬求仁习劳
第二编 为学
猛火煮慢火温
用功譬若掘井
诗文命意要高
不要蛮读蛮记
四十岁后仍可有大长进
识度气势情韵趣味四大类
为学四字：速熟恒思
少年不可怕丑
阅历增进对《孟子》的理解
文人不可无手抄小册
不必求记却宜求个明白
珠圆玉润
文章的雄奇之道
本义与余义
读书可变化气质
文章与小学
效王陶则可效嵇阮则不可
跌宕倔强为行气不易之法
名篇当吟玩不已
少年文字总贵气象峥嵘
气势最难能可贵
打得通的便是好汉
思路宏开
判定大家的标准
虽南面王不以易其乐
以困勉之功志大人之学
唐鉴所教种种
古人说经多断章取义以意逆志
乐律与兵事文章相表里
自成一家与剽袭
论古文之道
阳刚阴柔与喷薄吞吐
古文八字诀
古文古诗的八种风格
韩文与《六经》
文章与情韵声调
韩文技进乎道
古文写作上的苦恼
五言古诗的两种最高境地
读陶诗
艺之精全在微妙处
奇气不令过露
阅刘墉《清爱堂帖》
刚健婀娜缺一不可
借文章传名谈何容易
《资治通鉴》论古折中至当
诗书能养心凝神
柔和渊懿中有坚劲雄直之气
看读写作缺一不可
文章以精力盛时易于成功
文章要有骨有肉有声色
自为之书不过数十部
读书贵于得间
古文写作的指引
第三编 齐家
善待兄弟即是孝
家庭日用中有学问
联姻但求勤俭孝友之家
若骄奢淫佚则兴旺立见消败
不以做官发财不以宦囊遗子孙
孝友之家可绵延十代八代
吃苦与不留钱财给子孙
以勤俭教导新媳妇
和气致祥乖气致戾
家庭不可说利害话
不求好地但求平安
治家八字诀
情意宜厚用度宜俭
勤苦为体谦逊为用
不信补药僧巫地仙
不非笑人少坐轿
不待天概人概先自概
与地方官相处之法
收啬与节制
有福不可享尽有势不可使尽
门庭太盛非勤俭难久支
六分天生四分家教
由俭入奢易由奢返俭难
继承家风强调劳俭
不沾富贵气习
人肯立志凡事都可做到
考前不可递条子
夜饭不荤
对近邻酒饭宜松礼貌宜恭
常怀愧对之意
居官四败与居家四败
子弟骄多因父兄骄
第四编 处世
以宽厚之心待人
用人听言皆难
盛时预为衰时想
成事的动力：贪利激逼
君子不谓命
不要求取回报
思得一二好友
以厚实矫世之浇薄浮伪等
检讨与小珊争吵的不是
誉人言不由衷
君子之看待施与报
生平重视友谊
希图挽回天心
直道而行
厌恶宽容之说
窗棂愈多则愈蔽明
荆轲之心苌宏之血
饱谙世态
礼义法度当应时而变
穷途白眼
此处好比夷齐之垅
懵懂祓不祥
祸生于舌端笔端
君子愈让小人愈妄
不得罪东家好来好去
不贪财不失信不自是
对世态的略识与不识
随缘布施
第五编 从政
不轻受人惠
凡事皆贵专
乡民可与谋始难与乐成
书吏中饱
功名之地难居
等差与仪文
耐 烦
去冗员浮杂
声闻可恃又不可恃
不要钱不怕死
抓住时机做成一个局面
勉力去做而不计成效祸福
做湖南出色之人
力除官气
痛恨不爱民之官
不轻进人不妄亲人
择术不慎
说话要中事理担斤两
不忍独处富饶
多选替手为第一义
怀临深履薄之惧
处大位大权能善末路者少
上奏折是人臣要事
以明强为本
居上位而不骄极难
不可市恩
大事有天运与国运主之
天下多有不深知之人事
学郭子仪
从波平浪静处安身
疏语不可太坚
富贵常蹈危机
乱世为司命是人生之不幸
处此乱世寸心惕惕
以菲材居高位
清介谦谨
危难之际断不可吝于一死
盛气与自是
修建富厚堂用钱七千串
愧悔八两银子打造银壶
宰相妨功者多
功高震主
人才以陶冶而成
一省风气依乎数人
督抚之道与师道无异
办事的方法
保举太滥
不轻于兴作
忍 耐
璞玉之浑含
持其大端
不收分外银钱
三大患
捐去陋伪
乱世须用重典
痛恨不白不黑不痛不痒之风
无地方实权不能带兵
先乱是非而后政治颠倒
再次出山改变做法
用 人
宦途人情薄如纸
人心日非吏治日坏
屏去虚文力求实际
宁取乡气不取官气
在乎得人而不在乎得地
天下事理皆成两片
官府若不悔改则乱萌未息
成败无定
第六编 治军
军气与将才
不宜以命谕众
人力与天事
招降及驾驭悍将
选将及将兵
气敛局紧
在人而不在器
审机审势与审力
全军为上
识主才辅人半天半
但有志即可奖成
骄惰最误事
主客正奇
士气的激励
威克厥爱
疆场磨炼豪杰
因量器使
不用营兵镇将
行军禁止骚扰
军歌三首
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| 內容試閱：
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一九一五年四月五日，湖南一师教授杨昌济与他的得意弟子毛泽东聊天时，谈到毛的家世。杨在当天的日记中写道：渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农，其外家为湘乡人，亦农家也，而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异材，引曾涤生、梁任公之例以勉之。
这一年，曾国藩涤生去世四十三年，梁启超任公也刚好四十三岁初度。将梁与曾氏并列作为农家子弟中的卓异代表，大概不会始于杨昌济，但二十二岁的毛泽东，此时很可能是第一次从他所崇敬的师长口里听到二人并提的话。
杨昌济并列曾梁，着眼于同是农家子弟同样声名卓著，至于其他方面并没有过多论及，当我们稍稍接触一些梁的文字后，便可以明显看出曾梁之间还有另一层关系，即曾氏对梁影响甚为深远，或者说，梁刻意向曾氏学习。
梁是广东人，因地域及由地域而产生的种种隔阂的缘故，他直到二十八岁才在国外读到曾氏的书。光绪二十六年春夏间，旅居美国檀香山的梁启超，在给其师康有为及朋友的信中，多次谈到初读曾氏家书时的震动：弟子日间偶观曾文正公家书，猛然自省，觉得不如彼处甚多。弟日来颇自克励，因偶读曾文正家书，猛然自省，觉得非学道之人不足以任大事。
从那以后，梁便将曾氏引为人生榜样。直到晚年，其对曾氏的景仰之情依旧不改。他对人说：假定曾文正、胡文忠迟死数十年，也许他们的成功是永久的。
梁启超为什么会如此推崇曾氏？他在曾氏身上学到些什么呢？一九一六年，梁在政务著述异常繁忙之际做了一桩大事，即从曾氏全集中摘抄部分语录，汇辑成一部《曾文正公嘉言钞》，并为之作了一篇序言。从梁的这篇序文和他所选语录中，可以清晰地看出他对曾氏的认同之处。
梁认为，曾氏不仅是有史以来不多见的大人物，也是全世界不多见的大人物，而这个大人物，并没有超伦绝俗的天才，反而在当时的名人中最为鲁钝笨拙。那么是什么使得曾氏能立德立功立言三不朽呢？梁说曾氏的一生得力在立志自拔于流俗。他自己首先在这一点上着意向曾氏学习。
曾氏初进京时刻苦研习程朱之学，并身体力行，要做一个无愧天地父母所生的人，同时对自己身心各方面提出严格要求，且撰《五箴》即立志箴、居敬箴、主静箴、谨言箴、有恒箴以自警。梁也以五事自课：一曰克己，二曰诚意，三曰立敬，四曰习劳，五曰有恒，并效法曾氏以日记作为督察的方式：近设日记，以曾文正之法，凡身过、口过、意过皆记之。
人的一生最难做到的是恒字。曾氏以梁所谓的钝拙之资成就大事业，靠的就是这个恒数十年如一日的劳心劳力。梁虽天资聪颖，但只活了五十六岁。自从二十多岁成名后，一生便在忙碌中度过，除大量的政事、教学、社交等占据他许多宝贵的时光外，还要承受动荡不安的流亡岁月的干扰，而他却留下一千四百万言的精彩著述，其内容几乎涉及文史哲的各个领域。如此巨大的成就何以取得？靠的也就是持之以恒的勤奋。他说他每日起居规则极严，所著书日必二千言以上。他的学生说他治学勤恳，连星期天也有一定日课，不稍休息。他精神饱满到令人吃惊的程度。梁的精力充沛或许有天性，但更多的则是出于自律。他在给朋友徐佛苏的信中说：湘乡言精神愈用则愈出，此诚名言，弟体验而益信之。湘乡即曾氏。曾氏所说的这句话，见于咸丰八年四月初九给他九弟的信。梁不仅将这话记于心付于行，而且又将它抄下来，编于《嘉言钞》中，提供给天下有志于事业者。
从梁所辑录的这部《嘉言钞》中，我们看到梁大量摘抄曾氏关于立志、关于恒常、关于勤勉、关于顽强坚毅方面的嘉言，足见梁对曾氏这些方面见解的看重。随着这部《嘉言钞》的问世，也可以让更多的读者看到曾氏当年受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝的具体做法，在一段鲜活的历史过程中，得到对当下生存的启示。
作为近世一位卓越的政治活动家，梁更看重学问的经世致用。他在序文中说：夫人生数十寒暑，受其群之荫以获自存，则于其群岂能不思所报？报之则必有事焉，非曰逃虚守静而即可以告无罪明矣。以自己所做的实事来报答社会，这是梁启超的人生选择。接下来，他谈到自己从政二十年来的重要体会：既要做事，于是乎不能不日与外境相接构，且既思以己所信易天下，则行且终其身以转战于此浊世，若何而后能磨炼其身心，以自立于不败？若何而后能遇事物泛应曲当，无所挠枉？天下最大之学问，殆无以过此。梁的意思是，要做事，便得与浊世打交道，在此浊世中如何让自己的身心得到磨炼，从而立于不败之地；如何能很好地应付方方面面，不至于受挫受阻。这就是人世间的最大学问。他认定曾氏便是这样一个拥有最大学问的人。
曾氏是近代湖湘文化的典型代表。湖湘文化最突出的特色是注重经世致用。过去都说曾氏是理学家。其实，他对理学的学理并没有大的推进，他的贡献是在实践上。在如何将理学用之于身心修炼及事业建立这方面，曾氏是一个成功的践履者。曾氏以中国学问为教材，不仅尽可能地完善了自我健全的人格，而且成就了一番事功，并因此改变近代中国历史走向，这就是所谓的内圣外王。除此之外，在平时生活中，他也是一个好儿子、好兄长、好父亲、好丈夫、好朋友。曾氏认为，人生的绝大学问即在家庭日用之间。在这一点上，曾氏与梁启超的看法完全一致。于是，我们在这部《嘉言钞》里，可以看到曾氏是如何修身的，又是如何办事的。这事情中既有掀天揭地的军国大事，也有木头竹屑的零碎小事。梁启超说曾氏所言，字字皆得之阅历而切于实际，故其亲切有味，资吾侪当前之受用。既亲切，又实用，这就是当年梁读曾氏文字的感受。
此外，我们读《嘉言钞》时还有一个强烈感觉，即梁特别注重曾氏对当时堕落风气的谴责以及对扭转时风的自我期待与担当。梁不惜反复摘抄曾氏在不同时期对不同人说的有关言论，于此不仅能看出梁对曾氏这些议论的认可，还可感受到梁本人对移风易俗改造社会的责任感。这一点，或许正是这两位历史巨人最大的心灵相通之处。
梁在《说国风》一文中说：吾闻诸曾文正公之言矣，曰先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气，而众人者势不能不听命而蒸为习尚，于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉夫众人之往往听命于一二人者，盖有之矣，而文正独谓其势不能不听者何也？夫君子道长，则小人必不见容而无以自存，虽欲不勉为君子焉而不可得也；小人道长，则君子亦必不见容而无以自存，虽欲不比诸小人而不可得也。
显然，梁是在引曾氏之说来为自己的文章立论。曾氏认为，处在众望所归之地位的一二人，对一时的社会风气是负有引领之责的，而风气一旦形成，便又会影响各个层面上的人，从而形成强大的社会力量。曾氏一向是以一二人自期的，作为名满天下的维新派领袖，梁又何尝不隐然以一二人自许呢？在这一点上曾梁之间可谓惺惺相惜。
一二人靠什么来扭转风气呢？理学家曾氏是主张以道德的力量来转移社会的，即先做到自我道德完善，再以此来感化身边人及属下，然后再靠他们去影响更大的群众面。对此，曾氏有过表叙：天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。中材者，导之东而东，导之西而西，习于善而善，习于恶而恶由一二人以达于通都，渐流渐广，而成风俗。风之为物，控之若无有，之若易靡，及其既成，发大木，拔大屋，一动而万里应，穷天下之力而莫之能御。
革新家梁启超对曾氏这种以德化人的理念甚为赞赏。临去世的前两年，他曾与清华国学研究院的学生们，有过一次恳切的长谈。他说：现在时事糟到这样，难道是缺乏智识才能的缘故么？老实说，什么坏事不是智识分子的才能做出来的？现在一般人根本就不相信道德的存在，而且想把它留下的残余根本去铲除。我们一回头看数十年前曾文正公那般人的修养。他们看见当时的社会也坏极了，他们一面自己严厉地约束自己，不跟恶社会跑，而同时就以这一点来朋友间互相勉励，天天这样琢磨着，可以从他们往来的书札中考见他们就用这些普通话来训练自己，不怕难，不偷巧，最先从自己做起，立个标准，扩充下去，渐次声应气求，扩充到一般朋友，久而久之便造成一种风气，到时局不可收拾的时候，就只好让他们这般人出来收拾了。所以以曾、胡、江、罗一般书呆子，居然被他们做了这伟大的事业。
梁早年系维新变法派，后来转为共和制度的坚定拥护者，对于张勋复辟清王朝的做法持坚决反对的态度，而曾氏则是彻底的大清王朝的保皇派。在某些人看来，梁不应学曾氏而要咒骂他才对。其实，人类文化中的精粹是从来不受政治观念和时空限制的，梁所看重的那些曾氏嘉言，正是属于人类文化精粹的部分。梁说曾氏是尽人皆可学焉而至的，他自己学习而有成效，于是想让大家都来学习，遂在百忙中抽空编了这本《嘉言钞》。梁认为他所编的这部书，对于中国人来说，好比穿衣吃饭一样的不可一刻离开。笔者也一向认为曾氏可学而至，且有感于布帛菽粟这句话，遂在评点曾氏的家书、奏折之后，不嫌一而再、再而三的麻烦，又来评点一番梁所辑录的这部《曾文正公嘉言钞》，无非是想让梁启超的意愿在二十一世纪的读者中得到更好地实现。
2007年，两卷本《唐浩明评点梁启超辑曾国藩嘉言钞》问世，从发行情况来看，颇受读者的欢迎。后来，又推出了线装本，以满足不同层面读者的需求。近日，编辑同志认为，可以出单卷本，使定价更亲民，我欣然接受。又因嘉言钞系语录的另一种表述，于是书名采用更为今人所熟悉的语录。
还有一点需要说明。原《唐浩明评点梁启超辑曾国藩嘉言钞》一书，既包括确实为梁本人所摘抄的嘉言，也附有不能确证为梁所抄但的确是曾氏的嘉言。这次所选的嘉言，出自两种书中的都有，也不再有正附之分，一概置于修身、为学、齐家、处世、从政、治军六大类中，故而书名中亦不再有梁启超辑的字样。
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