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| 編輯推薦： |
作者是香港中文大学的教师，研究政治哲学的学者。他把对哲学、人生与大学教育的种种思考写下来，通过电子邮件寄给学生，然后一起讨论。这样的交流，夜以继日，经年堆叠，已有数十万字。通过撰写和阅读这些文字，教师与学生两者均获得了超出流俗之上的精神与信念的支持。
我知道，说易做难，尤其在巨大的不公体制面前要求自己做个公正的人，需要极大的自信和勇气，同时必须承受无数不可知的风险。但我们还记得罗尔斯在《正义论》中如何论爱吗？人一旦爱，遂极脆弱：世间没有所谓爱恋之中却同时思量应否去爱之事。就是如此。伤得*少的爱，不是*好的爱。当我们爱，就须承受伤害和失去之险。罗尔斯是说，决心做个公正的人，就像投入爱情一样，路途中总有可能会受伤，但我们不会因为爱的风险太大而放弃去爱。为什么？因为公正和爱，是我们生命中重要的价值。实现这些价值，生命才会美好。
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| 內容簡介： |
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周保松是香港中文大学的教师。他把对哲学、人生与大学教育的种种思考写下来，通过撰写和阅读这些文字，教师与学生两者均获得了超出流俗之上的精神与信念的支持。《走进生命的学问》中周保松正面回答了下面这些问题：作为一个自由人，能够做出自己的选择，也必会做出选择，那么，什么是值得我们去追寻的？大学教育的目的是什么，我们离开这个目的有多远了？政治的本义是什么，怎样把个人的幸福和制度、政治生活融合为一？公正，在我们的社会、我们认定的更重要价值中，占据什么位置？作者不仅坐而言，而且起而行，他对个人成长和学术经历的追述，有亲切的体验和感人的故事，让书中的理念更具有可信的力量。此外，作者的哲学启蒙老师陈特在癌症病故前，与他做了五次长谈，分别关于幸福和意义等终极问题。
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| 關於作者： |
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周保松七十年代初生于中国农村，1985年移民香港。香港中文大学哲学系毕业，英国伦敦政治及经济学院博士。现于香港中文大学政治与行政学系任教，曾获中文大学通识教育模范教学奖及校长模范教学奖。著有《自由人的平等政治》（2010）、《相遇》（2008）、《政治哲学对话录》（2004）等。
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| 目錄：
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自序：活得好这回事
致谢
辑一 学生
1.或许不是多余的话
2.独一无二的松子
3.政治、学术与人生
4.论辩和论政
5.读书之乐
6.政政人何所重
7.走进生命的学问
辑二 老师
8.夜阑风静人归时悼念陈特先生 最后的五堂课：与陈特先生对谈
9.之一：体验死亡
10.之二：追寻意义
11.之三：善恶幸福
12.之四：师友杂忆
13.之五：论情说爱
14.光照在黑暗里──追念沈宣仁先生
15.真正的教者──侧记高锟校长
辑三 大学
16.中大人的气象
17.我所理解的新亚精神
18.做个自由人
19.个人自主与意义人生──哈佛学生的两难
20.什么是好？什么是坏？──重建中国大学的价值教育
21.大学的价值：与梁文道对谈
辑四 回忆
22.童年往事
23.倘佯在伦敦书店
24.淘书心情
25.寻找以赛亚．伯林
26.活在香港：一个人的移民史
27.行于所当行：我的哲学之路
28.可有可无的灰尘（代后记） 陈日东
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| 內容試閱：
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7. 走进生命的学问
各位同学：我们这门政治哲学课，讲到这里，已近尾声。这三个月，我们一起研读了当代最主要的政治理论，包括效益主义、自由平等主义、放任自由主义、马克思主义和社群主义。这是一段不易走的知性之旅。在课堂，在小组导修，在原典夜读，在网上论坛，都留下大家努力思考热烈讨论的痕迹。我希望，这些痕迹，会为你们的大学生活添上浓浓一笔，并长留于记忆当中。每年去到此刻，我总是如释重负，却也依依不舍。在这最后一课，我想多说几句。一门学问，如果能让你茶饭不思，教你辗转反侧，并改变你看世界看人生的方式，那它一定已走进你的生命。它不是你要应付的功课，不是无可无不可的一堆术语，而是成了你生命的真正关怀。政治哲学，能够走进各位的生命吗？我们课上讨论过的自由平等人权公义，能够激起你们的知性热情，并继续引领大家的思考吗？抑或你会反问，在这样的时代，我们如此认真探究道德和政治，真的有意义吗？一让我们回到第一课。世间之所以有政治，因为我们希望好好活在一起。在一个资源适度匮乏而各人有不同利益的社会，要好好活在一起，就必须建立起公平合作的制度。这套制度，将界定公民的权利和义务，决定社会财富的合理分配，并公正地解决人与人的纷争。也就是说，我们希望它不是建基于暴力恐怖欺诈，而是建基于我们能够合理接受的理由。这是政治哲学思考的起点。我们不要小看这个起点，因为它告诉我们，没有制度是命定不变的，没有压迫是非如此不可的。所有制度皆人为之物，并以这样那样的方式限制我们的自由和决定我们的命运。因此，作为具有理性能力和正义感的个体，我们有最基本的权利，要求这些制度必须是公正的。自启蒙运动以来，现代政治最深的信念，是权力源于自由平等的人民，所有权力的行使，必须得到人民的认可接受。政治哲学不是关心权力如何操作，而是关心权力如何才能具有正当性。换言之，我们不将社会当作自然状态式的斗兽场，人们无时无刻活在贪婪恐惧当中，彼此奴役互相压迫。不是不会如此，而是不应如此。现实政治当然有暴力丑陋的一面，但我们不愿意接受这个实然就是应然，也不愿永远停留在这个状态，而总是希望通过制度变革和社会转型，克服和超越这种状态。因此，政治哲学的任务，是认真探究基于什么道德原则，实践什么价值，公义社会才有可能。我们千万不要轻省的说，所有制度都是人吃人的东西，本质上没有任何分别。毕竟从奴役到自由，从专制到民主，从歧视到尊重，人类走了很长的路，无数人为此牺牲，而这中间是有极为根本的分别。这个分别体现在哪里？体现在制度如何对待人。这里的人，不是抽象的人，而是实实在在有血有肉会受苦会恐惧会屈辱，拥有自己的人生计划并渴望得到他人承认的个体。这些个体，脆弱但独立，微小却完整。判断一个制度的好坏，最重要的基点，是看它能否给予这些个体平等的尊重和关怀，能否令这些个体感受到活得像个人。所有对制度的思考，都离不开人，离不开对个体生存处境和命运福祉的关怀。不是说民族国家宗教阶级政党这些大我不重要，而是这些大我的存在如果不是要解放人实现人，而是压迫人异化人，我们就有理由改革甚至放弃这些制度。这不是什么艰涩难懂的东西。只要我们用心，我们就会看见那些老弱无依的人，那些受到残暴对待却有冤无处诉的人，那些因为思想而失去自由的人，那些因为贫穷而失去机会和尊严的人。这些人就在我们身边，不起眼地默默活着。只要我们看见，就能体会他们承受着多大的不幸苦楚。这些不幸苦楚，在很大程度上，是制度不公造成的。如果我们渴求公义，就必须改革制度。
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