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| 內容簡介： |
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董英杰是杨式太极拳第二代传人杨澄甫的得意弟子，是既懂得如何练，也懂得如何教的太极拳家，后创英杰快拳。1948年，董英杰著《太极拳释义》一书于香港出版，影响巨大。在本书中，他详解了杨家所传三十二目，提出了至今在太极拳界都引为箴言的经验谈，并拍摄了258幅拳照，连贯呈现了杨式太极拳的拳势。校注者杨志英习练太极拳多年，对原书做了全面校订。本书是太极拳习练者特别是杨式太极拳习练者重要的参考资料。
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| 關於作者： |
董英杰（1897－1961年），名文科，字英杰，河北邢台任县北街人，先后随刘瀛洲、刘增魁、李香远学拳，后拜在杨澄甫门下，成为杨澄甫极为器重的弟子，并助师教拳。1931年，董英杰协助杨澄甫出版了《太极拳使用法》。1936年，董英杰移居香港，常年往来于香港、澳门、泰国、新加坡、马来西亚教拳，是将太极拳传播到海外的先行者。1948年，董英杰著《太极拳释义》一书于香港出版，影响巨大。
杨志英，河北省邯郸市永年区广府镇人，师从胡凤鸣、吴文翰修炼武式太极拳。当代著名太极拳史论家、武式太极拳家，永年县非物文化遗产（武式太极拳）传承人。任永年广府太极拳协会副会长、永年郝为真太极拳学术研究会常务副会长兼秘书长、中国武派太极养生协会秘书长、北美洲武（郝）派太极拳联盟顾问、邯郸太极学院客座教授、永年太极国术馆教授等职。曾做客《河北电视台燕赵大讲堂》栏目，参与系列节目《永年太极拳》。勤于著述，发表武术文章一百五十多篇，出版专著《解析太极拳档案》。
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| 內容試閱：
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【前言】
古者六艺：礼、乐、射、御、书、数，弦歌而外不废武事。拳术与古六艺之中射字同其意义，可作艺术推手进步之研究。但只应用以防身，不可挟勇而打斗也。习拳同志，当以礼让、道德、忍耐、涵养为先。张良论中云：古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足谓勇也。（此言不可挟勇打斗）又云：天下有大勇者，无故加之而不怒。言其有忍耐、涵养。此所以挟持大而其志甚远也。练壮身体，作大事业，为国家有用之才，其志在斯。孟子云：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。此言人当运动，尤须恒心毅力。练太极拳应不畏劳苦，以数月之艰辛，换取终身之康泰，其受用为何如耶？礼让、道德、忍耐、涵养、练功。
经验谈（一）太极拳系内家拳，力出于骨，劲蓄于筋。不求皮坚肉厚，而求气沉骨坚。故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳。顺其自然，求先天之本能，为返本归原之功夫。（二）纯太极拳有三到：神到、意到、形到。如身法正确，神意俱到，则进步甚速，每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。（三）如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成，有十年太极拳不如三年外家拳之讥。故第一须勤，第二须悟。功夫如何，视智慧如何。但勤能补拙，须自勉之。（四）练习时呼吸，要自然呼吸，勿勉强行深呼吸。功夫纯熟，自然呼吸调匀，否则有害无利。（五）太极十三势，本为导引功夫。导引者，导引气血也。故功夫纯熟，气血调匀，百病消除。千万不可自作聪明，如舌顶上腭、气沉丹田之类。功夫到后，自然气沉丹田而行百脉。此乃自然之理，不可以人力强求。（六）松肩垂肘。乃言力不可聚于肩背，要将力移至臂部肘前一节，此乃意会而不能言传者。学者要细心体味，不可泥而行之，不得滞重力沉，致难于轻灵。（七）提顶吊裆。提顶要天柱头容正直，吊裆则气由尾闾向上提也。收劲时胸要稍稍含虚，发劲时要天柱微直。切不可含胸驼背。（八）练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟较正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。（九）知觉懂劲。要多推手，自得黏连黏随之妙。如无对手，勤练架子，及时时以两臂摸劲。假想敌人进攻，我以何法制之，日久亦能懂劲。（十）推手时要细心揣摩，不可将对方推出以为笑乐。务要使我之重心，对方不能捉摸。对方之重心，时时在我手中。（十一）太极拳行住坐卧，皆可行功，其法以心行气而求知觉。譬如无意之间，取一茶杯，用力持之，如何感觉；不用力持之，如何感觉。行路之时，举步之轻重，立定之时，屈腿而立，直腿而立，一足着力，双足着力，均可体验之。（十二）初步练拳时，觉身躯酸痛，此乃换力，不必惊恐，亦不可灰心。半月之后，即觉腰腿轻快，神满气足。（十三）架子练熟，推手入门，乃讲功劲。太极拳有粘动劲、跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、摸劲、按劲、入骨劲、摔动劲、挂劲、摇动劲、发劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、蓄劲、放箭劲、等劲，等等以上诸劲，仅述大概。领略各种劲，在知觉运劲中求之。一人求之较难，二人求之较易。因人是活物，发劲之外，尚有灵感作用。务在人身上求之，如无对象，在空气中求之，如打沙包转钢球，俱无用也。（十四）太极拳论云：其根于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。此发劲之原理也。再有禁忌，如膝不可过足尖，伸手不得过鼻尖，上举不得过眉，下压不得过心窝。此古之遗训也。如违此禁忌，力卸矣。变化之妙，主宰于腰。如以右手斜左推人，已过鼻尖矣，力已卸矣。但左胸往后稍含，腰部稍稍左转，力又足矣。此变化在胸，主宰在腰也。形于手指者，浑身松灵，刚坚之劲，在于手指，则如纯钢松软之条。上有铁锤，向前一弹，所向披靡，无法御之。学者细心推敲，不久可得内家真劲。手法特别者，不在此禁。（十五）人乃动物，并具灵感。譬如我以拳击一人，彼当以手推开或身子闪开，决不能静立待打，抵抗乃人之本能也。静物则不然，如悬一沙包，垂悬不动，拳击之后，当前后鼓荡。然其鼓荡之路线，乃一定之路线。向左击之，向右荡回，此乃物之反应也。人则不然，一拳击去，对方能抗能空，变化无定，此人之反应也。拳术家有稳、准、狠三字。等求我不发劲，发则所向披靡。然何以求稳、准、狠？须先求灵感，如何求灵感？读者应在前篇王宗岳先生之《行功论》内求之，即彼不动，己不动；彼微动，己先动。须在似动末动之时，意末起形未动之间，争此先着，所向披靡矣！（十六）或云练太极拳后，不可举重物，不可用蛮力，此则未必尽然。未学太极拳，一身笨力，全体紧张。既学太极拳，全体松软，筋畅气通。务必练去全身紧张，仍须保持原来之笨力。因松软之后，笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰膂力，其力在肩膂之间也，不能主宰于腰形于手指也。故笨力为本钱，松软是用法。得用其法，小本钱可做大事业。不得其法，本钱虽大，事业无成也。故得太极拳真理以后，举重、摔角、拍球、赛跑，随意可也，不必禁忌。但依编者愚见，各种运动，不如多打几趟拳。（十七）道经云：一阴一阳谓之道，太极即阴阳也。在此原子时代，何物非阴阳。故行功论有云：偏沉则随，双重则滞。偏沉、双重，阴阳不匀也。故读者于举手投足，务须注意：一阴一阳，一虚一实。老子曰：吾善藏其余。祈揣摩之。（十八）《太极文武解》，文武二字，文以养身武以御敌。（十九）以上写出各条，均经验也，理论也。真实功夫，尚须在十三式中求之。功夫纯熟，自得得心应手之妙。练功时最好少求理论，多做功夫。余曾曰：功夫昔人好，理论今人好。实在理论一多，功夫不专，进境反少矣。拳术界中人多讲义气，学者当尊师重道，厚敬师傅，感动师傅，则为师者必尽心教导。此虽世俗之理，但中国人情如此，不可不注意。爱学真功夫者，更当注意也。（二十）孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。火之炎上，性也；水之润下，性也。此物之性也。春茂秋杀，天之性也。恶劳好逸，惧死贪生，此人之性也。然火遇风可吹之使下，水之过火，能蒸之使上。松柏心坚，秋冬不凋。人知礼义，见义勇为，此乃易后天之性返入先天也。人未练拳之时，百脉滞塞，筋紧缩而短，故力聚於肩膂。既练之后，百脉畅通，筋长力舒。由肩而臂，由臂而腕，由腕而形于手指，渐渐弃后天而转入先天。如得先天本能，则神妙不可思议。学者得此劲后，当知余言之非谬也。
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