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| 編輯推薦： |
探寻幽冥界的魂灵，揭秘阳世间的人性
睡梦中魂灵四处游荡时，是谁在看守人的躯壳，维持人的生命？
人死之后，魂灵归于何处？
倘若被冥界错抓，魂灵是否有机会再返躯壳重新做人？
门第、礼数、法制等还能束缚鬼魂吗？
魂灵在去见阎王途中，是踽踽独行还是由冥界公差押送？
走阴之人需要具备哪些条件？
三魂七魄在躯壳中如何分工？怎样维持平衡？
为何常有魂灵借用别人的躯壳重生？
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| 內容簡介： |
活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢？活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神、丢魂，等等。魂灵离壳之后，躺在哪里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合而为一。这些都是我们想谈的魂灵。
普通人活着的时候，一般不大会关心自己的魂灵，因为有比这更重要的饮食男女之类的问题。
及至人确确实实地死了之后，就除了魂灵什么都没有了，说明确些就是鬼魂或幽灵，其实已是异物，即成了鬼。一个在阎王判官案下受审判的魂灵，身不由己，这时再想关心、想净化、想改造，说什么也没有用了。魂灵的受人关注，*可能的是在即死尚活、是人非人的那一刻，也就是魂儿跑了溜了丢了，或被偷被拐被抢被抓了，但还没有落实为异物之前的那一段时间。
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| 關於作者： |
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栾保群，读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
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| 目錄：
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小序 魂到离时方知有
伯有闹鬼与子产说魂
三魂与七魄
形神不复相亲
失魂、走魂和叫魂
招魂
脱窍种种
人未死，魂先泣
活无常
阴山道上勾魂忙
封鼻、抽气与其他
一个也不能少
有鬼一船 生魂带索
当差不误吃饭
半夜不怕鬼敲门
死错人的事是常有的
还魂再生
还我皮囊
借尸
移魂大法
凄惨的鬼仙
樟柳神 灵哥灵姐 肚仙
童哥 髑髅神 耳报神
附： 中书鬼案
修订后记
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| 內容試閱：
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修订后记
感谢江苏凤凰文艺出版社重版《扪虱谈鬼录》及《说魂儿》两本小书，给了我一次修订的机会，使书中文句中的错误得以改正。除此之外，还做了以下修订。《扪虱谈鬼录》各篇的写作，前后用了大约四年多，最早的几篇距现在已经有十多年了。十年的时间不算短，文中或涉及到与时间相关联的事情，有些就是我自己也有些淡忘了。所以这次特别在篇末补上了写作的时间，以作参考。而《说魂儿》用的时间比较集中，就是二○一○年底至二○一一年初这几个月，所以就省去了这累赘。二书都在材料上做了一些补充，但《说魂儿》补充得更多些，以致要对一些段落做较大的改动。另外，有些篇原来没有分节的，六七千字囫囵一块，食物粗糙而又做得太大，更加让人难于下咽了，所以这次就略做分割，算是一些补救。最后要说明的是，由于这两册书的字数相差太大，现把第一册中最末两篇，与魂儿关系较大的，移至《说魂儿》一册的最后。
栾保群二○一七年清明
失魂、走魂和叫魂
失魂，俗语叫丢魂儿，这种事往往发生在受到惊吓之后。也就是说，有人在受惊之后，或者神不守舍，或者痴呆，或者昏迷，医学上也许认此为癲疯，而民间究其缘由，却认为是此人魂儿丢了的结果。在他们看来，人的魂灵好像是匹受惊的马儿，脱缰似的挣出了躯壳，而且一时半会儿恢复不了镇静，以致四处游荡，找不到归宿，于是就剩下了没有魂灵的吓傻了的肉体。但这只是一般的情况，而幽冥故事中总是有很多不一般甚至唱反调的情节。有的故事就说，人没了魂儿，躯壳照常活动，如南朝时刘义庆《幽明录》记石氏女的魂灵私奔到情人家，而躯壳则在家与母亲一起做家务，一如既往，并无异常。及至二者相见，魂儿便突然消失了。唐代张荐《灵怪录》所记相类而更为生动：天宝末年，郑生应举入京，行至郑州西郊，投宿主人，不想主人正好是郑生的表姑奶奶。问起郑生尚未娶妻，老太太说：正好我的外孙女住在这儿，她姓柳，父亲现任淮阴县令。我看你们两家门第挺般配的。郑生不敢推辞，当晚就与柳氏姑娘成了亲。夫妻恩爱地过了几个月，姑奶奶对郑生说：你带着你新媳妇到淮阴，认认你丈母娘吧。到了淮阴柳家，郑生一通报，柳家大为惊愕，因为自己的女儿尚养在深闺人未识，怎么会从外面带回个女婿呢？老两口急忙出门相视，只见车上坐的姑娘与自己家中的一般无二。那姑娘入门下车，冉冉行于庭中，而闺中之女闻听此事，也笑盈盈地出来相见，二女遇于庭中，便合而为一了。原来老太太是地下亡魂，郑州西郊的宅第却是她的坟墓，她嫁给郑生的是外孙女的魂灵；可是养在深闺的那位小姐，也是一切正常，少了魂也并无傻大姐似的怪样子。它如《太平广记》卷三五八韦隐条引《独异记》（当即李亢的《独异志》）等，也是形神相离后各自为政，好像有了神仙的分身术一般。但这些故事不顾形神不可相离的常识，只求一个双方皆大欢喜，怪则怪矣，却少了失魂故事的更多趣味，故唐代以后也就不见此类情节了。失魂的具体原因很多，表现也不尽相同，而走脱的魂灵跑到了何处，做何举动，也各有说法，同时也就产生了很多可供谈资的怪闻。有的是人跌倒了，及至再爬起来，魂就离了体。袁枚《子不语》卷十五庄生条说，庄生离开朋友陈氏家后，过桥时失足跌了一跤，然后就急起趋家，扣门不应，仍返陈氏斋。陈氏兄弟弈局未终，乃闲步庭院。此时的行为已经是魂灵的事，而所游的世界已经不同于人世。他见到一座大花园，原来那是主人家的菜园。见小亭中孕妇临蓐，色颇美，心觉动，原来那是母猪在栏内分娩。他返回书斋，陈氏兄弟依旧下着棋，理也不理他，自觉无聊，就上前搭话支招，无奈人家好像听不见似的，再以手指画棋盘，主人却面现惊惶，好像见了鬼，赶紧跑回内室了。庄生觉得很纳闷，百无聊赖，只好依旧回家。走到桥头，他又跌了一跤。再起身赴家叩门，就有人听见，给他开门了。原来这后一跤是魂灵跌的，这一跌就又附上了自己的体那体当时正躺在桥头上作昏迷状吧。在庄生定睛凝神看着孕妇分娩时，他已经投了猪胎，幸亏知礼而退，魂儿及时脱离，才没有堕畜生道。次日再看菜园一角的猪栏，母猪生下了六头小猪，五生一死，死的那只就是庄生的闪电式转世的遗骸。但令人不解的是，庄生既然不忘男女授受不亲的圣训，可见颇为清醒且有知性，但怎么就会把老母猪看成大美人了？但有的人一跌之后，不仅身体成了行尸走肉，就是魂灵也昏了头，找不到家了。清代闲斋氏《夜谭随录》卷四多前锋条中的多二爷，在东直门外的城墙根练骑射，不小心掉下马摔昏了。为朋友扶掖而归，归家即苏，一无所损，但神痴，不复解言笑。原来他的魂儿留到了城墙边上，迷失了大方向，根本就不知家山何处，只好在原地打转，等着家里人来接。可是家里人却只以为他得了怪病，忙着求医问药，就没往丢魂儿上想。幸好掌管东直门沿河一带冥界治安的缢鬼王老西，遇见了正打转儿的多二爷，知道是回不去家了，此鬼生前受过多二爷的恩惠，便赶紧跑到多家，附到一个老妈子身上报了信儿。于是家人搀着多二爷的真身，至其堕马处，呼其名而招之，总算让他清醒过来，但这魂儿已经在城墙根盘桓有半月之久了。如此看来，躯壳没了魂儿固然不妥，魂儿离了躯壳也未必就还能保持英明。
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