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| 編輯推薦： |
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船山所著史论、史评，并非一般历史学意义上之历史解释，即注重于历史事件及事件之因果关系的探究；而是哲学范围内之历史诠释，即注重于历史意义即历史之道的考察。明清之际是中国社会经历巨大变动的时代，许多知识分子皓首穷经，专心学问，王船山就是其中的代表。他充分研究前人的哲学思想，发挥出自身把握世界的逻辑，在形而上的领域构筑中国人的精神世界。船山哲学与历史反思融为一炉，以一种厚重深刻的历史性意识贯通于其整个思想体系的建构，形成了一个由通极于道的形而上思辩到以道入史、以史显道从而汇归于道的，逻辑与历史相统一，理论与实践相统一的完整的历史性哲学体系。船山历史哲学就是以其历史性之哲学诠释贯穿于历史而建构的。他力图以其通极于道的形而上思辩透过历史事件进入历史思想，再由历史思想溯源其历史意义即历史之道的彰显。
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| 內容簡介： |
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本书主要研究重点在于：船山哲学与历史反思融为一炉，以一种厚重深刻的历史性意识贯通于其整个思想体系的建构，形成了一个由通极于道的形而上思辩到以道入史、以史显道从而汇归于道的，逻辑与历史相统一，理论与实践相统一的完整的历史性哲学体系。
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| 關於作者： |
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邓辉，男，1972年生，湖南衡阳人。上海师范大学哲学系教授、博士生导师，研究方向为中国古代哲学、中西历史哲学和中西哲学比较研究。
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| 目錄：
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凡 例1
序 郭齐勇1
第一章 二十世纪船山历史哲学研究概况及本书研究之题解 1
一、1949年以前的研究情况 4
二、1949年以后在大陆研究的发展 11
三、港台研究情况 17
四、本书研究之题解 23
第二章 船山论宇宙历史性特征之遮蔽乾坤并建而捷立的元气统一体论 29
第一节 宇宙作为大生命场 32
一、实体之有与变易之有 32
二、船山论宇宙之为活动 36
三、关于船山宇宙本体观之结论 44
第二节 元气、《易》道与统一体论 47
一、船山论元气 48
二、船山论《易》道精神 51
三、元气统一体论 55
第三节 元气统一体之气化结构 60
一、元气的特性 65
二、气化的层次结构 71
第四节 本章结语 73
第三章 船山论宇宙历史性特征之解蔽天人互化而通于大同的生存历史性活动论 77
第一节 天地无心而成化所导致的历史性解蔽之出现 77
一、自然之论 84
二、天地之心 92
第二节 人必有心而后相天的主体性精神之显扬 94
一、船山以人物之别、人禽之辨拓显人之独的意义 101
二、船山以天人之辨揭示人之主体性精神的意义 107
三、立人极与相天 116
第三节 与天同化的生存历史性意识之澄明 116
一、相天归于复天 122
二、与天俱化论 132
三、载道而与合的理论基础：三一论 140
四、生存历史性意识之澄明 144
第四节 本章结语 147
第四章 船山论历史的哲学 151
第一节 船山论历史之可能 151
一、历史的本性 153
二、历史与文明 157
第二节 船山论历史的哲学诸问题 157
一、时亟变而道皆常的历史规律论 157
二、人极立而道术正的历史动力论 167
三、一治一乱，一合一离的历史形态论 177
四、理势相成的历史趋势论 195
五、凝道生德而全质备文的历史意义论 215
结 语 231
参 考 文 献 237
附 录247
中西历史哲学的不同特点与船山历史哲学的思想价值249
论王船山历史哲学的主体精神289
王船山与雅斯贝尔斯的历史哲学之比较303
王船山与海德格尔的历史性思想之比较略论341
船山思想渊源略考385
王船山四书学著述与《船山经义》年考396
王船山四书学思想研究略论414
从生灭有无到幽明隐显王船山论道之本真性424
王船山思想与易学及佛老学之关系刍议4320
王船山之五经关系论兼析船山思想由崇朱而尊张之原因444
后 记454
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| 內容試閱：
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深受儒家文化熏陶的中华文明，具有强烈的历史意识。历史于国人而言，不仅具有鉴往知来的工具意义，更是存身立世的生活场域，也是连接过去、当下与未来的主要方式。治中国史者甚至有言，历史就是中国人的宗教。基于此强烈的历史意识，历代圣贤无不对历史展开积极思考。孔子作《春秋》，司马迁作《史记》，司马光作《资治通鉴》，朱熹作《通鉴纲目》皆蕴藏著作者对历史的深沉反思，形成了代代相因而又推陈出新的历史哲学传统。而明清之际的王船山先生，赓续此传统，依托其体大思精的哲学思想体系，创辟出历史哲学的新义境，尤其令人瞩目。
邓辉教授在师从先师萧讳萐父先生攻读博士学位期间，便以王船山历史哲学为研究对象。博士论文以《船山历史哲学研究》为名，由岳麓书社出版，获得学界好评。此后，邓教授继续强探力索，完成了对是书的修订，增入了多篇近期力作，由上海人民出版社再版。这是邓教授的自我突破，也是船山历史哲学研究领域的新进展。
邓辉教授这本著作的首要特点，是立足于中西文化比较来谈王船山的历史哲学。先师萧公倡导通观儒释道，涵化印中西的哲学观和文化观。邓辉君接续了这一思想传统，将船山与雅斯贝尔斯、海德格尔的哲学思想作细致的对比和深入的融通，指出：历史哲学是对历史的哲学解读，而人类历史之成立，系于历史性的澄明与显扬；船山哲学作为一种事实上的历史性哲学，当其贯注于历史意义之考察时，便形成了其独特的历史哲学。
该书的一个主要成就，是指出了船山历史哲学的生成途径和基本特征。船山思想体系博大，著述宏富，其历史哲学不仅在《读通鉴论》、《宋论》等史学著作中有所体现，更多地还反映在其经学著作乃至一般杂著之中。邓辉教授以其良好的理论功底和高蹈的思辨能力，对船山历史哲学进行了理论还原，再现了其两层架构。是书认为，船山将哲学与历史反思融为一炉，以一种深刻的历史性意识来看待整个宇宙人类的创造性活动，创化出以人道率天道、与天同化的主体性哲学思想。以此上遂于道的形而上思辩为基础，船山继续其下达于器的历史反思，建构起由道而史、由史而道、逻辑与历史相统一、理论与实践相统一的完整的历史性哲学体系，形成了时亟变而道皆常的历史规律论、人极立而道术正的历史动力论、一治一乱，一合一离的历史形态论、理势相成的历史趋势论、凝道生德而全质备文的历史意义论。
总地来看，是书出入中西、融汇古今，把握住了船山历史哲学中天、人两端一致、汇归于道的根本旨趣，弘扬了人必有心而后相天的人文主义主体精神，揭示了船山历史哲学道与史的双向辩证发展，可以视作青年一代学者理论开拓的勇敢尝试。
是书也引发了我的一个感想。船山历史哲学的一个显著的特点，就是在理事关系上特别重视事、重视器。他强调在即事以穷理的同时，要严防立理以限事。宋明以来的学者，无论是程朱一系还是陆王一系，在历史哲学上都较为强调以理贯事，即以道学的根本精神来贞定人类历史，赋予纷繁芜杂的历史以道德人文主义价值。然而，理是无限的、超越的一；事则是有限的、现实的多。作为有限的人，固然可以上达天理，实现自我的无限超越，然而又拘束于有限的形体之中，置身于彼往此来、接续不断的历史洪流之中。往圣前贤发明之天理，犹不过是当时当事之天理，故只有重施时时体认、随处发明之功，才能用于新的具体历史情境。更有甚者，常人往往偏执私智浅见以为天理，指不与己同意者为异端，彼此攻讦，无休无止小至王朝的衰落，大至文明的冲突，皆由此而引发。船山亲历明亡之痛，指出理与事之间存在巨大张力，作为弘扬人的主体精神或曰德性精神的历史场域，就是要剥落一切侥幸、偷惰、疲弱、懈怠，揭明人在事会之来、靡穷罔极的历史洪流中把握其几的道德理性，昭示人开物成务、以人道合天道的道德创化能力。正是在这种有限性与无限性、超越性与现实性的巨大张力之中，以道为极致的船山历史哲学，不仅不会走向历史的终结，反而彰显出人的永恒的价值，成为一个朝向未来的开放体系！船山历史哲学亦由此展露出丰富的启蒙意义。
值此书新版之际，邓教授乞序于余。余遂书所感，未知当否，祝愿邓教授发扬珞珈中国哲学学派传统，取得更大的学术成就！
郭齐勇 于武汉大学珞珈山下
2017年3月5日
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