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国学与管理有关系吗？? ? _ 003 老子之道是管理的最终极规律? ? _ 008 管理恰如“烹小鲜”的“游戏”? ? _ 009 国学管理的灵魂是《周易》管理? ? _ 015 呼唤心的管理? ? _ 022 为什么管理者要学习国学? ? _ 024 第一章?《周易》与管理? ? _ 029 《周易》的形成? ? _ 031 “周易”二字的含义? ? _ 035 《周易》的三大内容? ? _ 037 后世对《周易》的解释? ? _ 040 周易精神是管理的根本力量? ? _ 043 管理的三个层面? ? _ 045 《周易》管理是一个系统? ? _ 049 目录 《周易》管理大智慧 002 第二章? 太极管理? ? _ 055 太极图和“太极”的内涵? ? _ 057 太极管理的领导艺术贵在“和”? ? _ 058 中国企业的根本问题在于缺乏“太极”思维? ? _ 062 太极思维之一——系统整合? ? _ 063 太极思维之二——变易发展? ? _ 064 太极思维之三——保合太和? ? _ 064 文化和价值的影响力? ? _ 073 深入到潜意识里? ? _ 080 教化人心? ? _ 082 战略定位? ? _ 083 第三章? 两仪管理? ? _ 089 乾卦与阳性管理法则? ? _ 091 从潜龙到亢龙：企业绕不开的路? ? _ 092 阳性管理法则? ? _ 102 坤卦与阴性管理法则? ? _ 107 阴性管理五大法则? ? _ 110 周易精神与管理智慧? ? _ 117 乾坤精神? ? _ 118 两仪——阴阳管理? ? _ 123 泰卦与否卦——管理重在沟通、相应? ? _ 124 上级与下级、企业与客户、企业与竞争对手? ? _ 126 “二”的管理艺术——贵“应”? ? _ 127 两仪管理的领导艺术贵在“天人合一”? ? _ 128 目? 录 003 第四章? 五行管理? ? _ 131 五行本来就是治国的学问? ? _ 133 五行的基数是“三”? ? _ 134 三—王—丰? ? _ 134 两种文明的冲突，是真冲突吗？——五行法与二分法? ? _ 135 五行管理的关键智慧? ? _ 136 五行——象征五种“力”? ? _ 136 企业布局结构、决定因素等的“五行”? ? _ 137 五行人格? ? _ 142 第五章? 八卦管理? ? _ 145 八卦对二进制的影响? ? _ 147 八卦——象征八种状态? ? _ 148 八卦代表企业八种因素? ? _ 149 八卦是一个“象”的大系统? ? _ 150 八卦的扩张——十二辟卦? ? _ 154 八卦管理的五大规律? ? _ 157 八卦反映出中国人思维的本质? ? _ 161 卦中有时位玄机? ? _ 162 不同时位有不同策略? ? _ 164 八卦管理贵“变”? ? _ 165 八卦的管理技巧? ? _ 166 八卦的重叠——六十四卦? ? _ 168 六十四卦与人生定位? ? _ 170 《周易》管理大智慧 004 第六章? 无极管理? ? _ 171 境界的提升——从 0 到 1 再到 0? ? _ 173 “0”的管理? ? _ 174 “0”的经营艺术——贵在道? ? _ 180 “0”的管理境界——终极境界? ? _ 180 “0”境界的老板会“老装孙子”? ? _ 186 “0”的管理与人生? ? _ 190 ◎五行——象征五种“力” 149 ◎企业布局结构、决定因素等的“五行” 151 ◎五行人格 157 第五章 八卦管理 160 ◎八卦对二进制的影响 160 ◎八卦——象征八种状态 161 ◎八卦代表企业八种因素 163 ◎八卦和五行相通 164 ◎八卦的扩张——十二辟卦 169 ◎八卦管理的五大规律 174 ◎八卦反映了中国人思维的本质 177 ◎卦中有时位的玄机 179 ◎不同时位有不同策略 180 ◎八卦管理贵“变” 181 ◎八卦的管理技巧 182 ◎八卦的重叠——六十四卦 185 第六章 无极管理 188 ◎境界的提升——从0到1再到0 188 ◎“0”的管理 190 ◎“0”的经营艺术——贵在道 199 ◎“0”的管理境界——终极境界 200 ◎“0”境界的老板会“老装孙子” 207 ◎“0”的管理与人生 211 內容試閱： 国学与管理有关系吗？ 历史真的很有意思，近一百年以来，国学——中国传统文化遭到猛烈冲 击，在西方“绿色文明”面前，作为“黄色文明”的国学又遭到批判，《河 殇》《神州》就是代表。然而进入 21 世纪以来，“国学热”悄然兴起。“乘 飞机，听国学”成为企业领导和成功人士的风尚。这难道是企业家在赶时 髦？实则不是，这是需要！ 在与企业家的交流中，我曾经多次问过他们：你们学了 MBA（工商管 理学硕士学位），学了大量的西方管理学知识，为什么还要来学国学？他们 总是回答：国学跟西方管理学不同，国学里面有很好的东西。这个说法很 对。国学与西学、中国文化和西方文化、中国管理和西方管理，就好比一 个人的左右脑、一个人的两条腿。西学是左脑，我们的企业家往往左脑太 发达了，而右脑还没得到开发。左脑管的是右腿，也就是右腿太粗了，左 腿太细了，走路必然不稳！学了国学，左右脑都发达了，两条腿都粗了， 走路就稳了，便能走得更远。 很多人说，把国学和管理扯到一起，是拉郎配。其实从某种意义上说， 国学的目的就是管理，包括管理国家、管理社会、管理人生、管理人心和 管理企业。 中国的国学归纳起来有一个中心、三个代表，一个中心就是“易”，三 个代表就是“儒、道、佛”。《周易》管理我们后面会逐步讲，儒、道、佛探 讨的是人生问题，都是在教化人心。教化人心就是一种管理，只是古人不 用“管理”这个词。人生离不开社会、家庭，所以必然要涉及治国、治家。 我们先从儒家和道家说起。 儒家：半部《论语》治天下 讲中国的管理思想，肯定离不开儒家。儒家主张修身、齐家、治国、 平天下，讲内圣外王，即按照圣人的学问和道德进行人格修炼，为“内 圣”；“外王”是施仁义之政，行仁义之道，建王者之业。有一句名言叫 “半部《论语》治天下”。汉代以后，中国古代帝王治国，没有哪个朝代是 不读《论语》、不重视《论语》的。 宋朝开国宰相赵普，历史记载他“少习吏事，寡学术，及为相，太祖 常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次 日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”用现在 的话说就是这个人年轻的时候没什么知识，文化水平不高，当了宰相后， 皇帝就劝他读书，他每天回到家就读书，等到第二天上朝的时候，处理政 务非常果断。他死后，家人收拾他的东西，看他都读了什么书，能这么闻 名天下，原来只有一本书——《论语》。赵普当了两朝宰相，国家治理得非 常好。“半部《论语》治天下”的典故就出自他，实际上这是他第二次为相 时说的一句牢骚话。 北宋初年的宰相赵普是一位杰出的政治家，但绝不是一个学问家。 正是由于这个原因，他才会有“半部《论语》治天下”这样振聋发聩 的名言传世。 赵普，字则平，幽州蓟人（今天津市蓟州区）。后周显德初年，任 永兴军节度使幕府从事。公元 956 年，为了争夺淮南江北地区，后周 大将赵匡胤率领大军攻打滁州时，由于得到赵普的鼎力相助，赵匡胤 大获全胜，为他日后的帝业打下了基础。赵普经宰相范质举荐任军事 判官。从此以后，赵普便被赵匡胤视作心腹，追随赵匡胤建功立业。 显德七年，与赵匡胤等策划陈桥兵变，帮助赵匡胤夺取政权。宋朝建 立后，赵普参与制定了一系列重大决策，又辅助宋太祖统一了中国。 乾德二年（964 年），赵普被授予门下侍郎、平章事、集贤殿大学士， 官至宰相。乾德五年（967 年），赵普被加任右仆射兼门下侍郎、昭文 馆大学士。 赵普一生先后三次做宰相，这在宋代并不多见。按理说，赵普身 居宰相高位，又是颇受倚重的开国元勋，只需照章办事即可功德圆满、 善始善终，可是，赵普的仕途却一波三折，并不顺利。概言之，赵普 的后半生是：因专横跋扈而受制约，因贪图钱财而受猜忌，因不学无 术而受轻蔑，因结党徇私而遭罢黜。就其秉性来说，来自大臣的不满， 来自皇帝的约束、猜忌，甚至是罢黜，都是可以忍受的，最不能容忍 的是君臣上下对他的轻视。“半部《论语》治天下”正是他第二次为相 时说的一句牢骚不平之语。宋初君臣认为，五代时期“大者称帝，小 者称王”“群犬交吠”般纷乱政局的根源在于藩镇拥有重兵，不受中 央节制。而要避免宋朝成为第六个短命王朝，就必须“兴文教，抑武 事”。为了培养更多的文士，中央政府“崇建太学，教养多士”，迅速 恢复和完善了科举考试制度，加紧选拔文人充实各级官僚队伍。宋太 宗更是明确提出，要“与士大夫治天下”。君臣上下，注重文教蔚然 成风。 相形之下，赵普的学力已明显跟不上时代发展的需要。《宋史·赵 普传》记载：“普少习吏事，寡学术。”太祖曾多次向赵普问及前朝制 度，他都无言以对。最使赵普难堪的一件事发生在宋太祖乾德初年， 事情的经过是这样的：“乾德建元，太祖谓古所未有，韩王（赵普）称 誉，卢（多逊）曰：‘王衍在蜀，曾有此号。’太祖大惊，以笔涂韩王 面曰：‘尔怎得及他！’韩王经宿不敢洗。”这段话出自赵绍祖的《读 书偶记》，《宋史·卷三·太祖本纪》也记载了此事，却多有不同，宋 太祖还说了一句话：作相须读书人。分明是说，你赵普并不是一个读 书人，而不是读书人就不能做宰相。如此看来，赵普后来在仕途上的 失意就成了必然。 宋太祖开宝六年（973 年），赵普罢相，出任河阳三城节度使，这 是他自当年滁州之战结识赵匡胤以来，第一次远离政治中心。太平兴 国六年（981 年），赵普第二次出任宰相。赵普由野入朝，几年间朝中 任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比。赵普昔日不学无术的 劣势也就更加明显地凸显出来，君臣们也越发认为赵普的学养不够。 据南宋罗大经《鹤林玉露》乙编卷一记载：“赵普再相，人言普山东 人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣 平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致 太平。’”这就是赵普“半部《论语》治天下”这句话的“原生态”。从 赵普的回答中不难看出其强烈的情绪化色彩，这完全是一种牢骚不平 之语：言外之意是说，我读书范围是不出《论语》一书，可我当年能 够靠它帮太祖平定天下，现在仍然能够靠它辅佐陛下您把天下治理好。 现今满腹经纶的文臣儒士遍布朝野，哪个又能有我的功劳大、能力强 呢？——恐怕这才是这句话的真实含义。 那么，赵普的一句牢骚话何以会如此引人共鸣、传之久远？依笔者浅 见，一为《论语》一书影响之广，一为“治天下”之意识深得士子之心。 《论语》一书是孔子及其弟子的言行录，自战国初年成书以后，在儒家经典 中并不占重要地位。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确定《诗》《书》 《礼》《易》《春秋》为儒学“五经”；到了东汉，因倡导孝道，在“五经” 之外又加上《孝经》和《论语》，变成了“七经”，这是《论语》第一次跻 身经书之列；到唐代变化较大，除了《诗》《书》《易》不做变动，将《礼》 分作《周礼》《仪礼》和《礼记》，另加《左传》《公羊传》和《谷梁传》，称 作“九经”，《论语》未被列入；到唐文宗太和年间，在“九经”的基础上 增加了《论语》《孝经》和《尔雅》，称“十二经”；到了北宋年间，又加了 《孟子》，称“十三经”。从汉代到宋代，《论语》几次作为儒家典籍跻身“经 书”之列。但是，即使同样是“经书”，也要依照篇幅长短划分等级，《论 语》因其篇幅过短，只被看作“小经”。所谓“小经”就是“大经”的辅助 读物，而更多的时候，《论语》是被当作“经”之下的“传”或“记”来看 待的。所以，《论语》一书长期作为妇女儿童启蒙课本使用，唐代墓志记载 不少妇女居家“常读《论语》”，杜甫在其《最能行》一诗中写道：“小儿学 问止《论语》，大儿结束随商旅。”诗中讲的就是这种背景。 《论语》地位的真正提高，是在南宋时期。理学家朱熹把《礼记》中的 《大学》《中庸》两篇抽出，连同《论语》《孟子》合称“四书”，并为之详作 “集注”，影响深远。《论语》至此历史性地提升到“大经”的地位。到元明 清三代，“四书”完全取代了“五经”，成为科举考试的必考内容，《论语》 也成了士子必学之书，所以赵普这句话备受学子关注。 其次，儒家倡导“仕而优则学，学而优则仕”，要学以致用，要为帝王 师，主张“格君心之非”。南宋时期的事功学派坚守了这一点，赞赏“勃然 有以拯民于涂炭之心”，主张以天下为己任。这种天下意识得到了后世很好 的继承，这正是中国古代知识分子的一大优点。所以，赵普的“治天下说” 能够引起士人的强烈共鸣。 综观赵普个人的“功名事业”，可谓隆隆其始而未能克终，而他“半部 《论语》治天下”这句牢骚不平之语，反倒成了“千古名言”！其中奥妙， 耐人寻味。 日本的松下幸之助，有人问他，管理什么最重要，他拿出两样东西， 左手拿算盘，右手拿本书。别人又问了，两样东西只能选一样，你选什 么？他把左手的算盘放下，举起右手里的书，他认为这个最重要。这本书 是什么书？就是我们熟知的《论语》。 你说国学和管理有没有关系？儒家和管理有没有关系？“半部《论语》 治天下”，儒家治好的是天下的人心、人伦和人性。 道家：治大国若烹小鲜 很多人都说道家是消极出世的，与管理没有关系，那是大错特错了。 道家的创始人老子讲的是“南面之术”，实际就是君王治理国家的学说，老 子讲的是最高的管理，他说了一句话——“治大国若烹小鲜”。 老子主张“无为而治”。生活在战乱频仍年代的老子，作为“周守藏室 之史”，历史文献的阅读使他洞察历代王朝的盛衰兴替，因而他的“道”自 然包含“君人南面之术”。众所周知，《道德经》一书中的“圣人”既是道的 体现者，也是老子心目中理想的统治者。 《道德经》为君王策划的治国之术，恰恰是汉初文景之治采用的黄老之 术的理论基础。它潜移默化、润物无声地为人民谋求福利，做好事从不张 扬，而它的“无为而治”是古今中外管理者追求的最高目标和最好境界。 老子之道是管理的最终极规律 像许多思想家一样，老子并不满足于对人类社会规律的分析，他还要 寻求一个能够统领一切的总规律。在《道德经》第二十五章里，老子指出： “人法地，地法天。天法道，道法自然。”这里的法是效法的意思，地、天 实际上是人所生存的环境，道则涵盖了整体世界，是整体世界的总规律。 换言之，世界规律统一于道。也许有人会问，不是还有最后一句“道法自 然”吗？这岂不是否认了道的最终规律性吗？其实“道法自然”正是“道 性自然”的意思。“自然”不是今天大家说的“自然界”“大自然”，而是 “自然而然、本然”的意思。本来如此，无须外力，无劳外界，无形无言， 恍惚无为。这是道的本性所决定的。只要我们看一下这一章就知道了：“有 物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故 道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。”这一章是老子阐 释“道”的本始性的重要篇章。“道”是素朴的、混沌的、原始的。它是绝 对的本体，不依据任何东西而存在，且永远不可改变。它是天下万物的开 始和本原。“道”还是万物运动发展的大规律，这个规律归结为一个字就是 “反”。万物的运行是一个无限循环的过程。 老子的“道”当然也是管理之“道”，是管理的大规律。它表明管理 也是一个反向运动的过程，是一个从“有为”到“无为”的过程。管理必 须要符合自然大道，不要主观臆断，不要违背自然本性，包括人的天然 本性.

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