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| 編輯推薦： |
学术界有一派观点，认为中华文化的主干不是儒家，而是道家，也有人提出应该是儒道互补，围绕儒家主干、道家主干、儒道互补三派观点争论不休。作者同意儒道互补说，但觉得没有说到位。经过反复琢磨，作者认为中国文化是有根的，而主干一定是从根上长出来的。中华文化的根当然是中华民族原创性的经典，而《易经》作为“群经之首”，《易经》的八卦、六十四卦作为古圣先贤
的精神符号，无疑是中华文化之根，并从《易传》开始，经历代学人的阐释，就长成了枝繁叶茂的大树。这棵大树的树干正是《易经》《易传》和历代易学的大道，是“易”的思想精髓和基本精神——“易道”。儒家、道家不是主干，而是主枝，是长在“易道”这个坚实的树干上的树枝，再加上中国化的佛家，可以说中华文化就是一干三枝。作者将这一观点写成了《易道主干》
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| 內容簡介： |
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《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点！《周易》分为《易经》和《易传》。《易经》主要是一本占筮之书，《易传》是一本哲理之书。《易经》《易传》和“易学”，是中国“易学文化”进程的三部曲，也是一部中华精神文化发生、发展的历史。“经”“传”“学”的思想内核和理论精髓，就是“易道”。关于“中华文化主干”的论争，主要有“儒家主干”“道家主干”“儒道互补”三派观点。“易道”对中华文化各形态、各学科的影响是深层次的。“易道”构成了中华文化最稳定、最本质的内核，代表了中华民族的深层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风俗习惯。张其成先生提出易道主干说，就是说，中华文化表面上分出这么多家，实际上是互补的，有一条主线贯穿其中，而“儒道互补”的交点就在“易道”上，即“易道主干”。
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| 關於作者： |
张其成
著名国学专家、养生专家，北京中医药大学国学院首任院长，山东大学讲席教授，北京大学中国文化发展研究中心研究员，清华大学凯原中国法治与义理研究中心研究员，中国人民大学国学院客座教授，国际易学联合会名誉会长，国际儒学联合会理事，中国哲学史学会中医哲学专委会会长，第十二、十三、十四届全国政协委员，享受国务院政府特殊津贴专家，国家社会科学基金重大项目首席专家，国家级非遗“张一帖”医家第十五代传承人。
幼承庭训，易医并进，章黄一脉，佛道双修，为北京大学专攻易经的哲学博士，第一位黄帝内经博士后。首次提出“易道主干，三教合易”的观点，首次创立“国学管理”和“国学养生”的概念，首次建立“修心开智管理模式”“五行识人用人系统”“三宝五心养生法”及“易道功五部功法”。从2004年开始系统讲授“国学五经”，2011年设立“张其成国学基金”，2019年成立“北京张其成中医发展基金会”，被誉为“国学修心第一人”，撰写、主编多部学术著作和规划教材。先后获霍英东教育基金青年教师奖、国际易学伯崑奖、汤用彤国学奖，多项省部级科技进步奖、多项学术著作奖和畅销书奖。
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| 目錄：
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第一章?《周易》：中华文化的源头活水? ? _ 001
第一节?《周易》的文化地位? ? _ 003
第二节?《周易》的构成? ? _ 005
第三节?《周易》的时代与作者? ? _ 006
第四节?“周易”的含义? ? _ 011
第五节?《周易》的性质? ? _ 014
第二章?《易经》：上古先民对宇宙生命的占问? ? _ 017
第一节? 卦爻象：《易经》符号系统? ? _ 019
第二节? 卦爻辞：《易经》文字系统? ? _ 062
第三节? 卦爻象与卦爻辞? ? _ 067
第三章?《易传》：先秦哲人智慧的结晶? ? _ 071
第一节?“十翼”介绍? ? _ 073
第二节? 解《经》的方法? ? _ 083
第三节? 概念范畴与思想精华? ? _ 094
第四节?《易传》：儒道互补、百家会通的典范? ? _ 127
第四章? 易学：中华文化的主旋律? ? _ 131
第一节? 什么是“易学”？? ? _ 133
第二节? 一花两瓣? ? _ 135
第三节? 先秦易学? ? _ 158
第四节? 两汉易学? ? _ 160
第五节? 魏晋易学? ? _ 165
第六节? 隋唐易学? ? _ 168
第七节? 宋代易学? ? _ 170
第八节? 明清易学? ? _ 179
第九节? 现代易学? ? _ 189
第十节? 国外易学? ? _ 197
第五章? 易道：中华文化的精神主干? ? _ 205
第一节? 从“道”的层面看“易”? ? _ 209
第二节? 易道本体观念? ? _ 236
第三节? 易道思维方式? ? _ 246
第四节? 易道价值观念? ? _ 259
第五节? 中华传统科学的实质? ? _ 261
第六节? 中华文化的理念特征与走向? ? _ 294
结语? ? _ 299
中西文化：从大冲突到大融合——当代新易家的使命? ? _ 301
后记? ? _ 309
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| 內容試閱：
|
易道，中华文化的灵魂
“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家。”
如果把佛家比作“红莲”，道家比作“白藕”，儒家比作“青荷叶”的
话，诗句中的“一”就代表易，这句话形象地体现了“易贯儒道禅”（禅特
指中国化的佛教）。
如在人类轴心时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，
那就是《周易》；在中华文化历史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉
的，那就是《周易》。
《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点！
《周易》分为《易经》和《易传》。《易经》主要是一本占筮之书，成书
于西周前期；《易传》主要是一本哲理之书，成书于战国后期。从“经”到
“传”不仅反映了“易”的演进，更重要的是反映了从巫术向人文的质变，
反映了中国古代文化发展的轨迹。
战国之后对《周易》的解释，被称为“易学”。“易学”既是《周易》
“经”“传”的解释之学，又是一门探求宇宙生命大规律的学问，是中国古代
科学与哲学的代表。
《易经》《易传》和“易学”，是中国“易学文化”进程的三部曲，也是
一部中华精神文化产生、发展的历史。“经”“传”“学”的思想内核和理论
精髓，就是“易道”。“易”是广大悉备的，“易道”作为“易学文化”的核
心，主要指“易”的本体观念、思维方式和价值理念。
在当今学术界，有一场关于“中华文化主干”的论争，主要有“儒家
主干”“道家主干”“儒道互补”三派观点。我偏向于“儒道互补”说。我
认为“儒道互补”的交集点，就在“易道”上，进而提出“易道主干”和
“易家主干”说：历代儒家或道家大多是易家，大多是借易说理、借易明
道，因此统贯儒、道二家的正是“易道”；历代解易、研易、借易说理的，
就是“易家”。有意思的是，“易道”还影响了中国化佛教的产生，中国化佛
教的代表是禅宗，因此“易道”可以统贯禅宗思想。综合起来看，正可谓
“易贯儒道禅，道统天地人”。“易道”对中华文化各形态、各学科的影响是
深层次的。无论是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，还是以易符、
易图为框架建构各学科的理论体系，都说明了这一点。
“易道”构成了中华文化最稳定、最本质的内核，代表了中华民族的深
层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理
道德、审美意识和风俗习惯。
将“易学”的研究置于中华文化研究的大环境之中，不仅能拓展易学
研究的范围，获取易学研究的新方法、新视角，而且能促进中华文化的研
究与发展。
人类已经进入 21 世纪，又步入了一个百年循环、千年循环期，“和平”
与“发展”是全人类的期盼。在求和谐的进程中，“易道”所昭示的周期运
动的大规律值得借鉴。
此外，“易道”以它统贯儒、道、禅的精神，以它“保合太和、含弘光
大”的个性，或许能对建立当代中国人的信仰体系，构建中国人的精神家
园，提供一种传统文化上的借鉴和选择。
确认以“易学”为代表的中华传统文化的现代价值，承续以“易道”
为代表的中华民族传统精神，发挥“易文化”弥纶天人、贯通时空的品性，
促进人与自然的和谐、科学与人文的互通、中西文化的融合，是历史交付
给我们的光荣使命，更是“当代新易家”不可推却的职责！
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