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| 編輯推薦： |
编辑推荐1：儒家文化是中国传统文化的典范，是中国古代的主流思想，具有无穷的生命力和包容能力，值得我们现代人不断学习研究。本书作者为中国孔子研究院院长杨朝明，习总书记于2013年11月26日到曲阜考察，来到孔子研究院，看到他的两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”
编辑推荐2：本书以问答的形式展现儒家学说的方方面面，注重可读性和趣味性，儒家文化常识尽在掌握！
编辑推荐3：配有珍贵的历史文献插图，与文字相得益彰，更直观地展现儒家文化。
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| 內容簡介： |
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儒家文化是中国传统文化的重要组成部分。本书采取专题问答的形式展现孔子思想与儒家学说的方方面面，重点放在儒学的历史发展及世人关心的热点和重点问题上，希望通过深入浅出的介绍，使更多的人了解儒学的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒学的历史渊源、奠基形成、内涵特征、发展演变。
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| 關於作者： |
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杨朝明，1962年出生，历史学博士。中国孔子研究院院长、研究员、博士生导师。现任国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长等。代表作有《鲁文化史》《周公事迹研究》《出土文献与早期儒学研究》等；主编有《孔子家语通解》《论语诠释》，习总书记于2013年11月26日到曲阜考察，来到孔子研究院，看到这两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”
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| 目錄：
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什么是“儒”？“儒”与“儒家”有何联系与区别？
孔子为什么被尊为儒家学派的宗师？
关于孔子思想的核心问题，学术界的看法有何分歧？
孔子为什么要“祖述尧舜，宪章文武”？
周公的政治思想对孔子产生了什么影响？
孔子为什么周游列国？
什么是 “六艺”？ “六艺”与“六经”有何关系？
《尚书》是一部什么书？
《诗经》是我国最早的诗歌总集，它何以成了儒家的经书？
《周易》是一部什么书？它与孔子有什么关系？
《春秋》是否为孔子所作？它有什么特点？
《论语》是怎样成书的？它在研究孔子的资料中占有怎样的地位？
《孔子家语》的价值如何？为什么说它是“孔子研究第一书”？
《孔子家语》的材料来自哪里？这些材料是如何保存下来的？
孔门是怎样进行教学活动的？
孔子去世后，孔门弟子是怎样宣扬孔子学说的？
颜回为什么被后人尊为“复圣”？
什么是“中庸”？《中庸》一书出自谁手？
《大学》是一部怎样的经典？它是如何成书的？
孟子是不是子思的学生？为什么后来有“思孟学派”的说法？
孟子为什么被后世儒家尊为“亚圣”？他的思想学说的主要内容是什么？
《孟子》一书是否为孟子本人亲作？
荀子为何被目为“儒家别宗”？
孟子与荀子在人性论方面有何不同？
曾子在儒学传承中的地位如何？
在战国“百家争鸣”时代，儒家与其他各家的关系如何？
《孝经》是何时成书的？它的主要内容是什么？
《吕氏春秋》是一部杂家著作，为什么它的思想又以儒家为主体？
秦始皇曾“焚书坑儒”，那么儒家在秦朝的地位如何？
司马迁为什么称叔孙通为“汉家儒宗”？
刘邦开始很看不起儒生，为什么他又成了历代帝王亲到曲阜祀孔的第一人？
汉初黄老思想盛行，为什么又出现了儒学复兴的局面？
汉武帝是怎样“罢黜百家，独尊儒术”的？
为什么公孙弘被称为“儒学中兴的健将”？
董仲舒为什么被后人称为“阐道醇儒”？他有什么样的理论主张？
什么是今文经？什么是古文经？经今古文之争是怎么回事？
鲁壁藏书是怎么回事？
什么是“四书”“五经”？所谓“十三经”是指哪些书？
《周礼》是否为周代礼书？它成书于何时？《周礼》《仪礼》《礼记》有何区别与联系？
《左传》《穀梁传》《公羊传》并称为“春秋三传”，它们有什么不同？
《尔雅》是一部什么书？它为什么也被列为儒家经典？
孔子遗说是如何被记录和传流的？
目前发现的出土文献中的早期思想典籍主要有哪些？它们对认识、理解孔子儒学有何意义？
所谓“亲亲相隐”该怎样理解？
孔子轻视妇女吗？他说“女子难养”该怎么理解？
孔子主张“以德报怨”吗？
《论语·乡党》篇中展示了怎样的孔子形象？
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| 內容試閱：
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孔子为什么周游列国？
周游列国是孔子一生的重要组成部分。从55岁弃官离鲁，到68岁离卫返鲁，前后时间长达14年之久。在这14年的时间里，孔子带领他的部分学生，以鲁国为原点，辗转于周围的各个诸侯国。这段颠沛流离的羁旅生涯，虽然起因是孔子为推行政治主张不得已而为之的追梦苦旅，但却成就了人类历史上一次伟大的文化壮行。
孔子是我国历史上伟大的思想家，而他首先是一个政治思想家。春秋末年，礼坏乐崩，社会失序，面对“无道”的社会现实，孔子自觉地担当起拯救时弊的重任。怀着对上古帝王“王道”政治的向往，通过阅读研究“六艺”等古代文献，加之对当时社会现实的深刻思考，孔子逐渐形成了自己关于社会治理的思想与主张，并且期盼能跻身于自己的父母之邦——鲁国的仕途，施展自己的政治抱负。他曾信心满怀地说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）“如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）孔子在政治上的雄心由此可见一斑。然而，在当时世卿世禄制度依然盛行的鲁国，出身低微的孔子在仕途上一再受阻，直到鲁定公九年（前501），当时已经51岁的孔子，才获得从政的机会。是年，孔子被任命为鲁国中都之宰。第二年，又升任主管建筑与道路等事务的小司空，随后很快又升为掌管司法、刑狱和社会治安的最高长官——大司寇。孔子终于实现了多年的愿望，进入了鲁国政权的核心。他自然欢欣鼓舞，信心十足，决意治理好鲁国，实现自己的政治理想。
事实上，孔子仕鲁参政以后，的确表现出了非凡的才干。他做中都宰时，“一年，四方皆则之”（《史记·孔子世家》）；为司空时，“别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”（《孔子家语·相鲁》）。做了大司寇后，政绩更为突出。不仅在“夹谷之会”这一对齐的外交斗争中取得胜利，而且通过“堕三都”，削弱了“三桓”实力，打击了鲁国内部的私家势力。因此，孔子仕鲁，可谓政绩卓著，《史记·孔子世家》即说他“与闻国政三月”，鲁国大治。然而，孔子在励精图治的同时，也给自己带来了隐患。
首先，孔子对鲁国的治理，引起齐国的妒忌与不满。齐国一直图谋控制鲁国，而鲁国的稳定与强大是对他们不利的，正如《韩非子·内储说下》所说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”加之在夹谷之会上齐国君臣受到孔子的指责，不仅让他们脸面尽失，还被迫归还了以前侵占的鲁国的郓（今山东郓城东）、汶阳（今山东泰安南）和龟阴（今山东新泰西南）之田。于是，齐国君臣一直伺机排除孔子这一障碍。
其次，孔子“堕三都”的活动引发与鲁国贵族的剧烈矛盾。这里的“三都”，是指鲁国贵族季孙氏的“费”邑，叔孙氏的“郈”邑，孟孙氏的“成”邑。为了增强自己的实力，三家在邑内大兴土木，高筑城郭，巩固自己的地盘。然而，高大坚固的城墙也为这些都邑的邑宰们提供了叛乱的可趁之机，邑宰们动辄以采邑为据点对抗采邑主。这既让邑主们大为头疼，也严重影响了鲁国社会的稳定。于是，孔子提出“堕三都”的建议，即彻底摧毁三都高大坚固的城墙，使邑宰们失去借以叛乱的屏障。这从表面上看是为“三桓”的利益考虑，实际上孔子是为了强公室，杜私门，也即是为了削弱“三桓”的实力，恢复公室早已丧失的权利，这实际上也是孔子仕鲁的本意。三家贵族为了打击邑宰们的反叛，所以刚开始是基本同意和支持孔子的这一活动。然而，随着叔孙氏的郈邑和季孙氏的费邑相继被堕毁后，他们逐渐意识到“堕三都”最终是对“三桓”不利的，于是他们起而反对孔子的这一活动。孔子执意将“堕三都”贯彻到底，但最终仍未堕掉孟懿子的成邑。“堕三都”以失败而告终。
显然，在“堕三都”事件上，孔子得罪了“三桓”，加深了他与鲁国贵族的矛盾。此一事件之后，即使在孔子从政之初，“行乎季孙，三月不违”（《公羊传·定公十年》），对孔子予以支持与信任的执政卿季桓子，也开始疏远、疑忌孔子。他听信公伯寮的谗言，将正担任季孙氏家宰的孔子的弟子子路辞掉。这一举动，表明孔子已经失去了季孙氏的宠信。所以，当时的孔子，虽然名义上仍是鲁国的司寇，但实际上已经不再被任用。孔子在鲁国的政治地位岌岌可危。
正当孔子与“三桓”矛盾加剧之时，齐国君臣趁机设计报复。他们鉴于鲁定公和季桓子都喜欢声色犬马之乐，便投其所好，送给鲁国80名能歌善舞的美女，还有30辆华丽的马车，每辆车都由4匹披彩的马拉着。不出齐人所料，鲁国君臣果然中计，“往观终日，怠于政事”（《史记·孔子世家》）。孔子对此深感失望，但他仍然抱着一线希望。然而，在接下来的鲁国郊礼祭祀中，执政者违背常礼，祭祀所用的肉也没有分给孔子。至此，孔子知道自己不可能再被用于鲁国了。于是，他决意离开鲁国。鲁定公十三年（前497）春，在鲁国从政三年之后，55岁的孔子带着他的部分学生，满怀凄楚悲愤之情，离开了他的父母之邦。直到14年后（哀公十一年）才返回鲁国。
综观以上，孔子离开鲁国，游走他乡，是在自己的政治主张得不到支持与施展的情况下不得已而为之。孔子希望自己的学说能够用之社会，得到推行。然而，在当时的世卿世禄制度下，出身低微的孔子及其学生都很难进入鲁国的权利中心，即使像孔子有机会进入，但其思想主张与贵族利益格格不入，自然很难长久施行。而孔子又是一个“道”的坚守者，他不愿降低自己“道”的标准去迎合执政者们的利益，所以他主张“以道事君，不可则止”（《论语·先进》）。因此，当各种矛盾加剧之时，当自己的政治主张无法推行时，孔子不得不离开鲁国，去其他国家寻求用武之地。
（陈霞）
什么是“六艺”？“六艺”与“六经”有何关系？
何谓“六艺”？“六艺”有“小学六艺”与“大学六艺”的区分。前者是指礼、乐、射、御、书、数。后者指《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》。
一说起“六艺”，人们往往会首先想到孔子，似乎这“六艺”是由他制定下来的。然而事实却并非如此，早在西周时期，“六艺”应该就已经出现，并且成为了孩子们的必修课。“六艺”被误读的背后，更多的是人们对于传统文化的误读。
即使是在孔子的故里曲阜，如今对于“六艺”似乎也存在着一定的误读，一个显见的例子，1993年开始营业的“孔子六艺城”，自开业至今，始终以“礼、乐、射、御、书、数”作为内容；在大街小巷，也到处可见孔子与六艺的各种元素。
如果要追溯“六艺”起源的话，要回到周朝。在《周礼》一书的《地官》篇、《保氏》篇等文献中，都曾对六艺进行过阐述。在周代的贵族社会，为了能够“造士”，或者说是培养继承人，士人的孩子必须学习礼、乐、射、御、书、数这六种技能。因此，在《周礼·地官》中，对于六艺有着详细的记载：“以乡三物教万民而宾兴之……三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”这是关于“六艺”最早最详细的记载。
根据汉儒以及后人的解释，“六艺”的具体内容如下：
礼指“五礼”。这“五礼”分别为吉、凶、宾、军、嘉。吉礼指祭祀之礼，凶礼指丧葬之礼，宾礼指接待宾客之礼，军礼指军旅之礼，嘉礼指冠婚之礼。
乐指“六乐”。郑玄注曰：“六乐：《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》也。”相传，这“六乐”分别是黄帝、尧、舜、禹、汤、武王之乐。
射指“五射”。郑玄注曰：“五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。”白矢指矢在靶而穿靶，露出矢白；参连指一矢之后接着三矢连续而至；剡注指羽头高而簇低，剡然而去；襄“襄”通“让”尺指臣与君射时不与君并立，臣避让一尺；井仪指四矢贯靶，方位井然。据称，此乃射礼的五种射法。
御指“五驭”。郑玄注曰：“五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。”鸣和鸾，和是车轼上的铃，鸾是车衡上的铃，车走动时，“和”“鸾”相和，表明车子行进稳健；逐水曲，御车随逐水势之屈曲而不坠水；过君表，用褐布缠旃为门，用裘缠木椹作为槷，车从中间穿过不得碰撞；舞交衢，在交道上驾车，车的旋转与舞节相应；逐禽左，谓驱逆之车，逆驱禽兽使左，当人君以射之，人君自左射，簇贯右腢为上射。据说，这是贵族、士大夫应该掌握的驾驭战车以及田猎的五种技法。
书指“六书”。“六书”指象形、会意、转注、指事、假借、形声。这是汉字构成方面的知识。
数指“九数”，即“九章算术”。相传“九章算术”为周公所作，凡九篇。分别是指《方田》《粟米》《衰分》《少广》《商功》《均输》《方程》《盈不足》《勾股》。
社会环境决定“六艺”普及。那么古人为何把“六艺”当做最为基础的技能来进行学习呢？在那个时代有这么个说法，叫做“国之大事，在祀与戎”。所谓的“祀”，就是指祭祀，在先秦时代，祭祀是非常重要的一项活动；而所谓的“戎”，则是指兵战、战争，对于一个国家来说也非常重要，因为一场战争往往会关系到一个国家的生死存亡。
而与之相对的是，在祭祀中，礼仪与音乐是必不可少的两个项目，所以很多士人的孩子，从小必须学习这两样技能，就是礼仪与音乐。与礼仪与音乐在祭祀中不可或缺相似的是，在当时的战争中，弓箭与驾车也是必不可少的。正因为如此，在古代“六艺”中，“射”和“御”也成了两门必不可少的必修课。在最初的时候，“书”和“数”也是两个必修课，作为当时的士人的孩子，必须要具备写字和算数的能力。
儒家的“六经”称为“六艺”，这是众所周知的常识，很多典籍有明确记载。例如，司马迁的《史记·滑稽列传》说：“孔子曰：‘六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。’”又如，班固的《汉书·儒林传序》说：“古之儒者，博学《六艺》之文。”唐代的颜师古注曰：“《六艺》，谓《易》《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》。”
谈起“六艺”时，人们往往会将其与孔子联系在一起。史籍中确实有孔子弟子“身通六艺”之类的说法，显然，它与礼、乐、射、御、书、数是两码事儿。
后人之所以会混淆二者，可能也跟董仲舒后来的上书有关。西汉时期，董仲舒曾经向皇帝上书，要求“罢黜百家，独尊儒术”，对此《汉书·董仲舒传》曾有过详细的记录：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子
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